《系辞》里除了“天尊地卑”的之，而为帝王专制服务的理念，就是不折不扣的神秘思想与巫术理论了。故《系辞》是帝王宣言书。

自西方的资产阶级革命学说来到世间，打破了东方封建帝王家天下的专制制度。新的时空里的“变”，是向着人权、民主、平等、自由、富裕里变化，而不在是那主角份的转换。

《系辞》里说：“《易》，穷（帛书《系辞》里为“终”）则变，变则通，通则久。”若断章摘句来看这几句话，无疑是辩证思维。而后封建社会历史留下的是万劫不复的一劫难，这“终则变”成为后封建社会里往复循环的朝代更替，“兴百姓苦，亡百姓苦”的循环替代方式而已。

《系辞》里的之变，即所谓的“变”之理，无非是帝王社会里的主角转变的诠释，也是先秦（前封建时代）里的历史经验。转即变之下，是社会不稳定的真实写照。后封建社会更是如此，后封建里把“”之概念认同为“互变”，“变”就是转换。“朝为田舍郎，暮登天堂”，“皇帝坐，何时到我家”。封建时代的社会角转换是常见之举，故形成人们习惯思维“三十年河东，三十年河西”，这正是封建帝制不能使社会稳定发展的本所在。

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如《红楼梦》里的好了歌解，无疑是后封建时期里之变哲学的最好注脚。

“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场……金满箱，银满箱，转乞丐人皆谤……因嫌纱帽小，致使锁枷杠。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。烘烘，你方唱罢我登场，反以他乡是故乡。”

政治上来，其维护社会既得利益者，想把那不合理的等级秩序永固下去。

把自然界的寒来暑往，暑往寒来，日落日，晴圆缺的天地自然现象，取象此类为一个“”(日、月之象形转化)概念，形成一个命题，“一一之谓”。这“一一”成为认识事的转化法则，成为了天地万的转化法则，成为了事相互替循环往复的法则。把本来有一辩证法，变成了庸俗的循环论。

正是《系辞》里的巫术理论与圣王思想育后封建二千多年时空里庞大的数术文化与帝王思想。

而《系辞》之前的“易学”（即《周易》学）与八卦筮卜本是经渭分明，如《象》、《彖》、《文言》，包括佚书《要》等。但随后的“易学”却逐步脱离《周易》里的义理思想，逐步走向圣化王思想上去了。汉代的《系辞》”易学”已是脱离了孔的”

后封建时期里的法则就是事循环往复的法则，也就是泰极否来，否极泰来的往复现象，应用到人类社会，就是盛衰替的事现象，才有了兴衰更替的认可，认为那正是的规律。二千多年的古代社会，人们不之的思维方式。

《系辞》的作者就是运用秋时期里卜筮的取象类比法，以天法则，比类人法则，通过解释八卦理论类象于社会，而象为一般的理论化度。

《系辞》是集王思想与巫术神学理论一，成为新的神秘文化大本营，使汉以降的后封建社会里的儒者，遁者沉迷与陶醉。一篇《系辞》成为后来的帝王时空里的经学、玄学、理学以及庞大的数术文化的活源。正是《系辞》里的、太极、八卦、，成为后封建时期里的思想者、学者演义不完的神秘学说，可都无补于后封建社会里把人分为两类，德上的君与小人，现实生活里的主与仆。君是主，臣是仆。臣称君为我主，而自称是婢或小人。夫是主，妇是仆。妇称丈夫是官人，而自称是。这社会化过程，自然形成的是主份的定式思维。而这两类社会角，正是通过从天观里象的“”理念，才有那“一一之谓”的学说。这之，成为了人类社会之，为乾，为坤。天地之，是尊卑，天刚地柔，主从。这就铸模成了后封建社会人生的思维方式与价值观。

《系辞》既是帝王宣言，讲尊卑秩序，又是新的神秘学说集大成。昭示着帝王走向神与圣相结合的路上，即神与王终于在此结合一起，成为后封建(帝制)二千多年里人们的神信仰。《系辞》的诞生，宣告帝王时代的到来，也宣告先秦战国理时代的终结。