9、《易传》对《周易》的学术汇编，《易传》共有七篇文章，《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。因《彖》、《象》、《系辞》又各分为上下篇，故又称《十翼》。

7《序卦》于《杂卦》则是属于两篇对《周易》的义理学术。

八个”三联”符号的起始生成组合产生，本是记事符号工。

古代卜筮(算卦)，均不能与现代科学预测相提并论。

由《左传》记载秋时期史巫用于八卦取象卜筮，已知《周易》所用那符号衍生成卜筮工。

周易》说成是天，人思想，均无认为与卜筮有关。

4《文言》则是以儒家圣、天、地、人秩序阐述《乾》与《坤》的思想义，同属义理学术。

先秦唯孔论《周易》涉及到君言语，孔”易学”比较接近《周易》本义，但无疑也是从儒家德义阐述《周易〉。

5《系辞》是亦筮亦理的阐述今本《周易》。由此把今本《周易》神秘化，卜筮理论化。

总之，有先秦对《周易》的运用，或学术，无疑对《周易》(无论是繇题式，还是卦爻式的《周易》)形成了多派别，或观，可概括为:

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由“六十四画符号”里的八个”三联”符号初始产生过程不言而明。

2《大象》是对《周易》里的君论延伸与化，同属义理之学，不与占筮相关联。

八卦名称和符号，“?乾?坤?震?艮?离?坎?兑?巽”。这八卦符号本是借用于《周易》一书所用的六十四个不相同的“六联”符号组合上的“三联”符号，并赋予上象用于类比卜筮人事上吉凶(算卦)。

生生不息的”八卦”符号文化寄生在《周易》上一路走向汉代。

八卦筮术是《周易》后的东西，并附在《周易》一书里，犹如人上的寄生虫那样。

由考古发现战国中期以前到西周当成神秘通神符号运用，还无形成卜筮符号工。

6《说卦》则完全偏重于今本《周易》里的对八卦卜筮上所行的方位、取象等阐述。

由帝制初期《系辞》里的”八卦”学说成为后世2千多年里神秘文化之源。

算卦批命更不能说成是《周易》一书里内容。

由先秦对《周易》无论所产生的诸运用，或诸说法，无疑对后世产生了远的影响，并逐步产生后世”易学”派，无不是先秦《周易》学术观的继承与发展。

而这八卦名称是借用《周易》六十四篇里八篇文章名称。

《易传》对《周易》的学术，非是一时一人之作，其内容也是个杂而无序之作。有从义理一面对《周易》的阐述;有从亦理亦筮的角度对《周易》的阐述;也有只是偏重于误认为今本《周易》的八卦筮术而行阐述。

《左传》记以《周易》筮之虽没有八卦之名，但却有八卦取象之实。

1《彖》以取象、、刚柔说《周易》，虽阐释的内容并不与《周易》一书的思想相符，但属于义理学术，并不是阐述《周易》是如何卜筮(算卦)的。 [page]

1占筮运用，把《周易》当成卜筮之书。2义理引用《周易》文辞。3义理注释《周易》文辞。4义理论述《周易》。5占筮附条件论说《周易》。6八卦取象引用说理。7八卦取象、、爻数(后称”象数”)阐述《周易》理。8亦筮亦理论述《周易》。9八卦筮术论说《周易》。

古代占卜(骨占与符号卜筮)等，均是古代”天学”巫术迷信思维下的产，是通神术，是古代巫术的分支。而《系辞》与《说卦》把本是一卜筮工说成无与比的神秘，却是帝制思想下巫术迷信的产。

3《小象》是对《周易》一书里无论称繇辞，或是称爻辞内容，只是以、位、志等换个说法说《周易》里的文辞而已，同属义理学术。

”八卦”及取象思想对家同样有其影响：老《德经》中的心思想“”，与八卦思想不谋而合，“生一，一生二，二生三，三生万”。《易传·系辞上》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。儒家、家的””与八卦符号现万一一的变化之是如一辙的。

战国后期，又衍生以说《周易》。

自然是先有六十四个六联符号而后有八卦符号的总结与利用。

先秦由八卦卜筮符号产生，而卜筮人事吉凶，到引用八卦取象论事，再到八卦天地人的”天人合一”神秘思想论说《周易》。《周易》一书随着时间的发展，柔了不同时期的学说。