我们通过《左传》一书里记述秋史巫筮卜例，所谓“以《周易》筮之”，那已不是原典《周易》了。通过那些筮例已知如何用“画符号”里的取象类比、联想、附会人事吉凶的。秋《周易》文本，一样通过“大衍之数”的说法，就可起一“卦”，就能得六十四画符号中某一画符号，就能通过画符号取象及画符号里的所系繇辞来比类联想人事吉凶了。懂得了“大衍之数”里“十八变”得某一画卦符号，就可算卦了。这是两个步骤，缺一不可。占筮里的起筮方法是与“数”有关。起筮（后称‘卦’）是用蓍草（秋时期）要通过复杂的“数目”推演，把数也看成天地之数，“数”也被赋予上神秘的属，自然通过“数”而得一筮（卦），就认为是神示了（本用蓍草起筮，也是模似天地四时而来的）。这就是所谓的“筮以数吉”，所以起筮是离不开“数”。

而后来把秋《周易》文本画符号创六爻之说，增添“九·六”之数，把“繇辞”变“爻辞”，赋予上“数”的理念。又通过“数”列并赋予爻位里的取象，如把第五爻说成是王位。总之，是一附会之说。

自秋时期，把筮术里的“象”与起筮的”数”附会到《周易》上，从《左传》里留下来的筮例来看，秋史巫筮卜是要用八象（后总结为“八卦”），又要用蓍草来起筮。通过数目排列推演十八次变化才得一筮（卦），并可通过某一“六联”画符号取象及借用《周易》里的文辞，来比类联想附会人事吉凶了。蓍本是有数的，又是通过数目排列才能推演一画符号（后称卦符号），而占就不需要数目字。一只，二只都是，都要通过一只只的宰杀，烧钻看裂纹，以看其形象来联想附会人事吉凶。这两者的方法是不一样的，才有是“象”，筮是“数”的说法来。

通过秋战国筮术的不断运用与象的发展，才有《系辞》与《说卦》里的八卦筮术上的“象”、“数”的理论总结与八卦取象归类。也就有了义理之“象”的论述。才有了《系辞》文里的那么多的“象”说与“大衍之数”的起卦方法。

“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。”

“是故，君居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占。”

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其宜，是故谓之象。”

“以制者尚其象。”

“八卦成列象在其中矣。”

“仰则观象于天，俯则观法于地。”

“是故《易》者，象也，象也者，像也。”

《系辞》里的这些“象”说，虽多是从义理角度论述“象”的，但归结是“君属则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占”，这就削弱了《系辞》里义理“象”说，《系辞》变成了亦筮亦理的东西。

而《说卦传》里所言的八卦取象，每一经卦里的取象已归类有几十了。

《系辞》里的“大衍之数五十，其用四十有九”，“是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，类而长之，天下之能事毕矣”，“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。