又如郑玄对《井》卦里”井”的释文。

“郑玄曰：四震爻，震为长。五坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二离爻也，离为日，居正应五，故利见大人。”

这是从卦爻位及取象上对《萃》卦的卦辞“萃亨；王假有庙，利见大人”所的解释。后人谁又能从郑玄的解释中看明白那句话的意思吗？只能是更加的迷惑。

这里现的”互”，即互卦，即从一个卦符号里六爻画里，除上卦与下卦两个所谓的经卦外，又由二爻、三爻与四爻，三爻、四爻与五爻看可构成两个新的”经卦”。这由上下两卦互组成的八卦里某卦象。

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这前半段”坎，也。巽，木，桔槔也。互离兑，离外中，虚瓶也，兑为暗泽，泉也”，是通过汉代”象数”说里的八卦取象及互卦象来说”井”意。

“互离兑，离外中，虚瓶也，兑为暗泽，泉也。”

而后半段的”言桔槔引瓶，下泉，汲而，井之象也。井以汲人，无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也”，是通过井上的汲工使用方法而汲到井里的引申君王仁政而惠泽无穷之理。这就是“象数义理”，通过”象数”释解《周易》文辞，而阐发的政治理。

这里是用汉象数易学里的诸说解释这个”井”字。

”桔槔也”[jiegāo]，即汲工，在边架一杠杆、一端系提工，一端坠重、可一起一落地汲。

又如对《咸》里的“咸，亨利贞，取女吉”的注释。

象数”(二于三才为地。三于三才为人。谓三臣于五。五于三才为天。而龙在焉，飞之象也。)

“郑玄曰：坎，也。巽，木，桔槔也。互离兑，离外中，虚瓶也，兑为暗泽，泉也。言桔槔引瓶，下泉，汲而，井之象也。井以汲人，无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。”

“郑玄曰：咸也。艮为山。兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万，故曰‘咸’也。其于

前面所举例中的《九家易》，不但对《周易》作解释，又对本是《周易》学术文章的《易传》行了释解，在此说明西汉把《易传》上升经，《易传》已是《易经》的组成内容。故独尊儒术后，经学上对《易经》所注释，不但对《周易》行注释，而且对《易传》一样的注释。

这里的”离兑”，自然是从井卦符号里又看互组成的八卦里的两卦符号，八卦里的”离”卦取象为”火”，”兑”卦取象为”泽”。这就是”互离兑，离外中，虚瓶也，兑为暗泽，泉也”的说法。

“荀曰，河于乾，行于地中。升，承，冯河而上，不用舟航，自地升无，虽辽远，三俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’”。

“坎，也。巽，木”，这里的坎与巽木是八卦取象，即从《井》卦符号的上下三联符号(所谓经卦)取象说法。

又如对《泰》里的“九二：包荒，用冯河，不避遗”的注释。

(巽下坎上)井:

从这些气说，到爻位数说，而解释《周易》却与汉代之前是不曾有的。

《九家易》被认为是刘安（前179年～前122年），文帝十六年（前164年）封淮南王。招宾客方术之士数千人，作《内书》（即《淮南》)。刘向《别录》：“淮南王聘善易者九人。”即刘安聘请擅长《易》经者九人撰《淮南九家易》，署名《淮南九师书》。但研究上有说”九家易”多为东汉经师，也有认为是荀后的易作。由《九家易》对《易传》所释解看，决不是西汉前期的《周易》学术，而是《易经》的学术。从《九家易》对《周易》释文内容看当是荀后的易学。

本《周易·井》里的”井”，就是以井喻意君惠泽民众的理，并没有那么复杂。而汉人用象数去解释《周易》，无以于是画蛇添足。

又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”的注解。