从这段文字里现的《易经》称谓和说法来看，已知这《易经》称法，既不是汉初之前所称《周易》一书的一新称法，也不是汉初之前《易》称的一新称法。而这《汉书·艺文志》里所称的《易经》，也不是《周易》的同一概念。

“《易经》十二篇”，说明《易经》的内容共有十二篇。是哪十二篇呢？就是《汉书·艺文志》所言：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴，文王以诸侯顺命而行，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇”。

即这段里所说的“作上下篇”加“之属十篇”，岂不是共“十二篇”么？

《汉书·艺文志》里云：“《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家……《易》曰：‘宓戏氏仰观于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴，文王以诸侯顺命而行，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》矣，人更三圣，世历三古。”

说法相仿。可说两汉时期，对《周易》一书产生的说法，有演义。到班固是说文王重《易》六爻，作上下篇。这“上下篇”的说法现了。说孔氏为之《彖》、《象》等之属十篇，这“十篇”的说法也现了。到班固吧《易经》（今本《周易》加“十翼”）打造成“人更三圣，世历三古”的经典说法来。“三圣”就是伏羲、文王、孔；“三古”就是上古、中古、今古。并且又明确指明这三古与三圣创作的《易》是十二篇内容所组成。

到司迁写的《史记》一书里，不但现《易》，《周易》的称法，而且还现了一新的称法，即《易经》称法的现。而《易经》一词，在《史记》一书之前，从未现过。虽然《庄》一书里现过“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《秋》六经”的说法，但这是指六经典书籍，而不是单独现的《易经》称法。

汉朝终于把“卦画”，“爻辞”（实乃今本《周易》）“十翼”扭合为一，而尊奉为《易》经。并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。《易》在汉帝国被尊奉为五经之首，《易经》成为帝国意识领域上的统领地位。

二.汉代对《周易》的称法

如《史记·孔世家》：“孔晚年喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”。

《史记·日者列传》里云：“昔先王之定国家，必先策日月，而后乃敢伐……夫司季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》，术黄帝、老，博闻远见”。

《汉书·艺文志》里所言的“《易经》十二篇”，实乃就是《周易》加“十翼”（即《易传》）这两内容。汉时把今本《周易》一书里的内容，分为上下篇（汉以后又把今本《周易》里的内容分为“经上”与“经下”的称法），《周易》一书内容变成了上下两篇的称法（如《艺文志》里所言的是文王重《易》六爻，作上下篇），再加上所认为“十翼”（《易传》）里的十篇内容，总共十二篇，这就是《易经》十二篇的内容。

《汉书·艺文志》里所言的“《易经》

由此一《易经》产生的时间及创作者和内容给打造完毕。由此《周易》一书的称谓也就开始混了。

把一《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》能不么？不过班固把这《易》，归为天人沟通之占，未免有亵渎“圣人”之举了。

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西汉前期的书籍，凡引用《周易》里的内容，与战国时期对《周易》的称法相同，《易》称形同于《周易》的简称。如《淮南》和《秋繁》一书里所引用《周易》一书里的内容，用于阐明事理，是称“《易》曰”，而不称“《周易》曰”。

这里现的《易》称，则是指《周易》一书了，因为有《彖》、《象》、《说卦》、《文言》这些本属《周易》的学术文章旁证。故这个《易》称，就是《周易》一书的别称。

这里现的《易经》称谓，可以说是历史上的第一次现。不过这里现的《易经》称法，是等同于先前现的《易》称，或《周易》称法吗？单从《史记·日者列传》里现的《易经》说法，无法判定是《易》，或《周易》的同一概念。

到了东汉班固写的《汉书》里，对所称的《易经》，已有明确地内容指向，也就知这一概念的义了。

自此“人更三圣，时历三古”成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。