容，既有《周易》一书里的句，而多是《易传》里的“文言”与“系辞”中的句。

东汉是继承西汉后期对《易》的称法，是把《易传》与《周易》合二为一，通称《易》了。

我们再看到东汉还有一对《周易》的称法，如《汉书》里即有”上下经”的说法。

而《汉书》里又明确说”上下经”，显然是单指《周易》，这又是影响后世引申”传”与”经”的不不类说法来，本来独尊儒术后《周易》是经书，《易传》也是经书。

“费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。”（《汉书·儒林传》）

费直西汉后期人，生卒年不祥。这里记载的费直，研究《易》了郎，官至里父令。擅长卦筮，不解释章句，只以《易传》文意疏通《周易》上下经文，不加任何发挥。但他的著作已经佚失。《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家里《周易》是个可”筮”可”理”的书。并且费直又有以《易传》文解释《周易》文开始，对后世以《传》说《周易》同样影响运。如后世至今天，人们往往把《易传》里的说法及内容思想说成《易经》(现代人们又把《易经》单指《周易》)里的思想，混淆了两者的内容摡念。

而在东汉还有冠以”周易”之名，而所写的内容完全与《周易》无关。如东汉后期的魏伯却能在幽谷山，僻壤陋室过着隐居生活，却也写一叫《周易参同契》的书，却被教者称为“万古丹经王”。用现在的话说就是讲养生和炼气功的书，但又不全是这些内容，也有在江湖而心系朝廷方面的政治理论。总之是神教、术、王政治混合一炉的学说。虽看似个大杂会，但偏重于练丹、修炼、养生上的神秘功法之说，被教者和想修炼成仙者所奉。

虽然魏伯用”周易”之名，而非解《周易》之理。而是通过前汉的卦气，之说而建立起其他的“丹易”说，是前期“象数易学”上的一新枝，实与《周易》一书不相。

三.汉代对《周易》是什么书的有关说法

《汉书·艺文志》里说:“《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸，远取诸，于是始作八卦，以通神明之德，以类万之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴，文王以诸侯顺命而行，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。

这里说的“文王以诸侯顺命而行，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇”和“秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝”，无疑说明《周易》一书在汉人里就是卜筮之书了。

《汉书·艺文志》说:

“蓍者，圣人之所用也。《书》曰：“女则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍。”

“是故君将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽，遂知来。非天下之至，其孰能与于此！”及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；厌不告，《诗》以为刺。”

“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：“占事知来。”众占非一，而梦为大，故周有其官。”

这上所引《易》(《易传》)的说法，显然把《周易》当成占筮理论引用了。

如《汉书》说费直既擅长占卜，又“徒以《彖》《象》《系辞》《文言》十篇解说上下经”，而十分重视义理。由此说表明汉易学家里《周易》是个可”筮”可”理”的书。