外斡；五行之数四十也，今止用其四十九者，何也？盖由天五为变化之始，散在五行之位，故中元定象。又天一居尊而不动，以用天德也.。天德，九也。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。惟天三、地二、地四之数，合而成九之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。

10.《系辞》曰天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，此乃·五行生成之数也。天一生，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生数也。如此，则无匹，无偶，故地六成，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。於是各有匹偶，而得成矣。.故谓之成数也。又曰：天数五，地数五，五位相得，而各有合，此所以成变化而行鬼神谓此也。又数之所起，起於；往来，在於曰。

11.详夫《易纬·稽览图》及郑氏六日七分之说，盖取《乾》、《坤》老、老之策之也。《经》曰：《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。

12.或问曰：洛书云：一曰，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。则与龙图五行之数之位不偶者，何也？答曰：此谓陈其生数也。且虽则陈其生数，乃是已之数也。 [page]

13.《易数钩隠图遗论九事》

昔虙牺氏之有天下龙之瑞，负天地之数于河，是谓龙图者也。九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之皆十五，盖《易》系所谓参伍以变，错综其数者也。

以上这些说法，无非论说他的“易数图”理论来源，即从前人易学上的说法，和自已的认为而已。《周易》一书本无这些说法，他无疑是从《系辞》与《说卦》里的太极、、两仪、四象、天地之数，和本属八卦筮法(起卦方法)上所讲占筮变卦而分老少差之说，如其所说的”七、八、九、六”、少、少、老、老，这些说法，及五行成数，八卦五行分属等等。他的说法自然是个筮与理上的大杂会。

他认为的《易》(所谓经卦八卦和重卦)是由数生，并以图式数而代表《易》理。他的说法无疑是无稽之谈。即使对所谓六十四卦符号生成，也并不是他认为的那数生成的，更不能把数代表《周易》之理。

总之，刘牧《易数钩隐图》里的”数论”，则是他认为易卦的生成论。

我们再看一看刘牧在他的《易数钩隐图》一书里所对前人关于”河图洛书”的援引及论述:

1.何氏谓：天生神，圣人则之，一也；天地变化，圣人效之，二也；天垂象，见吉凶，三也；河图，洛书，圣人则之，四也。

2.圣人始得之於河图、洛书，遂观天地奇偶之欤，从而画之，是成八卦，则非率意以画其数也。