已然是象数义理释《易》者，与后汉的所谓象数派释《易》没有本质的区别。而象数义理释《周易》者，当然与象数八卦筮术说《周易》是有着本质的区别。

程颐是继王弼易学思想，以义理解释《周易》，而不杂筮说，而阐发一番封建社会里的德政治学说，无疑是应于肯定和赞誉的。

而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

“予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉”。

这“由辞以得意”比“忘象得意”更能接近《周易》的本义。程颐在对《周易》一书的探求上调“由辞以得意”无疑是非常正确的，但程颐本并没有到，他也无法摆脱前人的“象数”易学的影响，他的“易学”并没实现他自己说的“由辞以得意”的方法，这就不能不使人遗憾。

虽然宋时义理派注释的《周易》并不合《周易》本义，但要比筮术派去说《周易》者，现义理释《周易》者理与步意义，是筮术派永远无法比拟。

四、宋代筮术释《周易》者

南宋朱熹(1130——1200)以筮术去注释《周易》，从朱熹对《周易》卦爻的解释来看，不离”占卜”说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了，这正与他所言的”《易》本卜筮之说”互为表里。朱熹把《周易》定为卜筮之说，他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。

朱熹的“易学”，是其有不识泰山，把《周易》看走了，把《周易》说成了筮卜之书，实是把史巫的八卦筮术混淆与《周易》于一起。把义理的《周易》说成是筮卜，把《易传》里的“系辞传”、“说卦传”里讲巫术理论与方法的说成是义理，这颠到黑白的说法，而影响到今天。

朱熹所认为的孔《易传》才使后人但见孔所说义理而不复推本文王、周公筮卜本义了，这说法正是腐儒朱熹的无知，自朱熹始又一次推波逐澜，使中国巫术发扬泛滥。也是朱熹再一次使《周易》蒙羞，而庶蔽了《周易》的义理之光。孔最大的贡献是从学术理论上将《周易》与筮术分离开来；而京房的最大贡献是将史巫附在《周易》一书上的八卦筮术从《周易》中分离来；而王弼与程颐的最大贡献是以义理而系统的对今本《周易》行了注释，将《周易》与八卦筮卜术区别开来。而朱熹最大的坏是将八卦筮术再次与《周易》混淆一起，运用北宋产生的“象数图式”学，充实到八卦占验筮术里去，并始以八卦象数图式筮术之说解释《周易》的先河，其目的是调占筮的功能。中国的社会由朱熹开始走向了万劫不复之路，使中国陷了不可逆转的神巫之国，鬼神天命思想横行在中国人的神世界里。

宋代的”易学”，当然还有南宋杨万里继汉开辟的援史证《周易》的史事易学。

还有南宋朱震(1072-1138)继汉象数释《周易》的易学，其《汉上易传》是集象数易学之大成之作，企图恢复汉象数易学。朱震以、刚柔、卦象、爻数、爻位、月建、卦气、卦变、互、飞伏、方位、纳甲等去解说今本《周易》。其推波助澜象数易学的后世发展,越来越偏离了《周易》之学术思想。