，而陷于二之中，与三相隔。三待五之引已以升，九五待三之类至，相待而未前，故为健行而遇险之象，不能不所需迟，而固可以需者也。‘孚’者，同心相信之实也。与合曰‘应’。之自类相合曰‘孚’。凡言‘孚’者放此。旧说谓‘应’为‘孚’，非是。九五与三是合德，虽居险中，而诚以相待，秉志光明，而情固亨通，终不失正，吉也。此以赞九五之德。‘利涉大川’，为下三言也；虽为四所阻，不能不有需迟，而本健行，不畏险而自却，且有九五以为之主，非所能终阻，涉焉，斯义而利矣。”

王夫之解释那句话是通过“需”的卦学里的卦画符号（坎上乾下）及六爻爻位、来解释的，实则是把那句话分割、拆解的支离破碎。你若不懂得八卦象数学，你就不懂他的说法的那些来历。但我们已然不明白王夫之所解释的“有孚，光亨贞吉，利涉大川”这句话到底是什么意思。

总之，王夫之的《周易内传》是以象数亦理亦筮的东西，不凡从象数中阐发符合封建帝王社会里的“理”。王夫之有悲痛亡明抗清的一段国壮举，而不过已然是一位传统的士大夫。王夫之的思想已然有很多保守与阻碍社会步的东西。王夫之的思想成果在于“史观哲学”，然他的“历史反思”已然是传统上的思维。王所的时代，正是西方于科学革命时代，世界在文化上的重大转折期，而面对西方传教士带的文明成果，东方的学者不屑一顾，只多看到是为技艺之术，而勿视科学技术后的思想与制度。王夫之面对西方的文明成果，已然不“华夷之别，在于文野”的封建帝王传统文化藩篱，把中华民族悠久的传统文化变成了大的包袱，而成为阻碍学习世界上其它民族的优秀文化成果的“围城”。

王夫之的《周易内传发例》里说：“《易》之为筮而作，此不待言。王弼以后，言《易》者尽废其占，而朱非之，允矣。”

“《易》之垂训于世万，占其一尔，故曰：‘《易》有圣人之四焉’……故占《易》学《易》，圣人之用《易》，二并行，不可偏废也。故曰：‘居则观其象而玩其辞’，学也；‘动则观其变而玩其占’，筮也。”

“京房，虞翻之言《易》，言其占也。自王弼而后至于程，言其学也。二者皆《易》之所尚，不可偏废，尤其不可偏尚也。”

“当位之吉，不当位之凶，其恒也。应之利，不应之不利，其恒也。使有恒之可执，而据之为典要。则《火珠林》一类技术之书，相生相克之成局，足以与于圣人之义，天地之德业矣。”