比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

上六:小人朋比为，勾心斗争，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。”

九五:显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

初六:有孚，比之，无咎。有孚，盈缶。终来有它，吉。

这里的“比之无首凶”，是希望有一个推选的盟主主持，来理这国结盟之事。确实到了秋战国时期现了诸侯霸主，即有了诸侯大国会盟情况。不过那与《周易》提的“比之无首凶”的理念是本质的不同。秋战国时期现的霸主，是靠武力取得的霸主地位。而《周易》里调的是“”在天下，以“”去结盟，即和平共。不是靠武力去争个霸主“首”的地位。《周易》里提的“首”，是结盟之国推选的“首”。若没有万国结盟之“首”，那么，结果就会现“凶”。这“凶”寓意着诸侯国之间，永无休止的会发生战争。就会现以欺弱，大国侵略小国。这就是作者提“比之无首凶”的理。而“乾”篇所讲的“群龙无首吉”与此并不矛盾。这里是讲结盟之国的事情。而“乾”是讲“君”为政成了气候时，都应平等相。“群龙”象征众诸侯，各国不分大小，都应是平等的，这才是“群龙无首吉”的义。

我们看现代有一书名叫”周易全译”，徐宏译注，贵州人民版社1992年5月第1版中对《比》的译文，我们也只录对所谓的卦爻辞的译文。

我们再看一看唐朝科举考试指定教课书之一的《周易正义》一书里对《周易·比》的注疏，因内容太多，只录对所谓的卦辞和第一爻辞注疏的内容。

[原文]

上六:比之无首，凶。

本篇是承接上一篇里的“开国承家”，即那些众多“国”与“家”者，如何和平发展的问题。作者在此篇提了“结盟”这一政治主张。《周易》的上下篇文章也是有逻辑关联的。本篇也现了作者忧国忧民的思想，这符合西周后期转型时期的时代背景。本篇围绕着“比”（结盟）来文章，是中心明确，思想突，说理透彻。《周易》一书真乃篇篇都是好文章。

六二:比之自内，贞吉。

六三:比之匪人。

[译文]

九五:普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猜，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。

六四:跟外联盟亲善，卜问得吉兆。

王用三驱，失前禽”。这是用打猎时，还要留下一条，让猎跑掉，这叫网开一面。以此来比喻结盟上要行宽厚仁之心。这样就会使老百姓没有了戒心，才是吉祥的好结果。“显比”就在于，内外无战争，百姓安宁，天下太平。

[译文]

[译文]

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[原文]

[译文]

[译文]

六二:内和睦团结，卜问得吉兆。

[原文]

[译文] [page]

比卦:吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的国来朝，迟迟不来者有难。

“坤下坎上。

[译文]

[原文]

[原文]

[原文]

“[原文]

初六:捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。

六三:跟败类狼狈为。

本文最后的内容是“比之无首，凶”，其意是“结盟，要推选盟主，否则后果就有凶险。”这里的“凶”，是指国家间现战争。《乾》篇最后现的是“群龙无首吉”，而此文最后却是“比之无首凶”。一个是“无首”称好，而一个是“无首”称凶。是否《周易》里前后的思想矛盾呢？实则不然。作者的用意是很明确的，其“吉凶”用法是恰到好。此两“无首”之意都是与其内容相关联。本篇作者提的“比之无首凶”，是围绕着“结盟”这一问题而论，在众多诸侯国与方国之间行结盟，靠什么机制与原则实现呢？光靠“”这理念还是不够的，得有一机制。作者想到的是在结盟之间有一个“首”，即有“首”来协调，或主持结盟之间的事情。这要的是一个“首”，而不是“王”。这“比”之篇里的“比”之意，说明作者所的时代已是诸侯纷争的时代了。《周易》作者也不是站在周天的立场上来写《周易》。即不像《诗》，《书》里那样歌颂西周开国时的文武之王，《周易》里并没有这方面的内容。虽涉及文王及商朝的一些历史事件，那只是一引典而已。

六四:外比之，贞吉。

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来