这是讲要重视农业生产的时节，不能错过有利时节，免得人为造成农业生产上的灾害现。即不能在抢农作时期，而征召劳役，就会造成农业上凶年（灾年）的发生。这就是人祸。天灾（旱）免除了，但不能再发生人祸的现。有了两个方面的保障，才能夺得农业上的丰收。

“既雨既，尚德载。”

“妇贞厉。月几望，君征，凶。”

《易传·大象》通过《小畜》而阐发：“小畜，君以懿文德。”其意是”君因此要懂好的教化之德。”虽然《大象传》阐发的理并不与《小畜》文相吻合，《大象传》应是发展了《周易》的政治哲学思想。两者虽阐述的思想不同，但均不是讲述筮术(算卦)的，这一又是相同的。

“既”:已经。“既雨”:已经下了雨。“”:停止。德:借为得。载:借为栽。闻一多引《诗经·周颂·载芟/良耜》“俶载南亩”，“载”为“菑（zi）”的假借，菑：开垦，耕耘，用农把草翻埋到地下。讲说“凡耕必待雨”，“既雨既，尚德载”言“雨后尚得施耕也”。

本篇是讲述农业生产要积累，就不能现天灾与人祸。通篇是围绕着农业来讲述保障丰收的理。在靠天吃饭的农耕时代，遇到天旱不下雨，就直接影响到农业的收成。若下了雨，又要抢农作。但又面临着劳动力被“君“(有家、有国者的诸侯、贵族)征召去劳役，就影响了农业生产。归结底是作者为君（统治者）讲述的政治理。

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《周易》作者讲述的理是理的，是辩证的认识论。不是站在神秘与巫术的认识上谈自然灾害。这里没有巫术与迷信，彰显的是人文神。在中国古代历史上，农业可以说是古代立国的基石与命脉。作者调重视农业生产的理，可以说就是最大的政治。

“几”:将近。“望”:农历每月十五。“月几望”:将近每月十五。“君征”:官府征召劳役。“凶”:指庄稼就没了收成。

最后一段内容讲的是“天终于下雨，解除了旱情，还来得及抢庄稼，光靠妇女完成这个任务是有困难的。过了月中，君征召劳役，那庄稼就没指望收成了。”这就是“既雨既，尚德载。妇贞厉。月几望，君征，凶”的意思。

总之、《周易·小畜》一文是通过这样几个方面论述了农业收成上的理。

“妇贞厉”:指雨后抢庄稼光靠妇女是有困难的。

首先提到的是”密云不雨，自我西郊”的自然现象，这是说”密云在西边升起，就是下不来雨”，这预示着农业上现了旱灾，担忧造成农业现灾荒之年。接着是讲述农业要遵守规律办事，也就是”复自，何其咎吉，牵复吉”的寓意。接着又讲述农业生产工也要准备完好，不能影响农业生产。这是”舆说辐，夫妻反目”的理。生产上的大车现了损坏，为此事夫妻争吵。这都会影响生产劳动，自然影响农业收成问题。作者又跟着调的是相互之间的关，没有克服不了的困难与灾害。虽然现了旱灾，天下不来雨。只要相互间有了相互真诚的关心护，还怕什么呢？这就是”有孚，血去惕，无咎”的寓意。作者又一步论述，只要相互间有了互助友的神，即一方有难，八方支援，走共同富余的路。这就是”有孚挛如，富似其邻”的寓意。最后名保证农业收成积累，即不现天灾，也不能违背农时而人为造成农业上的灾害。这就是“既雨既，尚德载。妇贞厉。月几望，君征，凶”的理。这是说”雨下过又停了，还能来得及抢农作，但光靠妇女是承担不了的任务，又快到月中十五，男人被领主(君)征召走了，那岂不造成农业上的凶灾之年。

生的互助神，富有则与邻共享（有孚挛如，富以其邻。）”如同现在讲的，一方有难，八方支援，以及走共同富裕的路。