”大有”，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照。又，六五一居尊得中，而五应之，故为大有。乾健离明，居尊应天，有亨之。占者有其德，则大善而亨也。

大有：元亨。

我们看一看宋代朱熹对今本《周易·大有》的注释。

“自天佑之，吉，无不利。”

初九，无害，匪咎，艰则无咎。

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大有之世，柔顺而中，以尊位。虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之也。然君贵刚，太柔则废，当以威济之，则吉。如其象占如此，亦戒辞也。

九三，公用亨于天，小人弗克。

刚中在下，得应乎上，为大车以载之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃应其占也。

最后句的意思是“农业上有了风调雨顺，没有不大丰收的。”这里的“天佑”，确实是古人的认识观，也确实是靠天吃饭的真实反映。这里的“自天佑之”也现了对自然重要的认识。而从全篇内容来看，更现的是人的能动。这里的“自天佑之”是指农业上不现自然灾害，而与那些纯粹靠天保佑的迷信是不一样的，这里希望的是风调雨顺，是天（自然）给予佑助，而没有迷信。

“乾下，离上。

《大有》篇是为君讲述的农业丰收应遵循的原则问题。在相对于非常原始的农业生产里，能得到丰收的年景，确实要“天”的“佑之”。《大有》通篇而论，并非宣扬迷信与天命，而是理与辩证的思想。《大有》里所讲的农业丰收情景，反映了西周社会面貌，农业上的丰收果实是“大车以载，有攸往”，这反映了丰收的果实到指定的地。这指定的地方，是“有国”，“有家”的封建主，而小人（劳动者）是不能享有的。作者并不是站在维护“天”或封建主（诸侯）的立场上，而同情的是劳动者。这无疑现了作者的步思想。

九四，匪其彭，无咎。彭，蒲光反，音旁。「彭」字，音义未详。《程传》曰「盛貌」，理或当然。六五柔中之君，九四以刚近之，有僭之嫌。然以其柔也，故有不极其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。

这朱熹既用”象数”去注释《周易》内容来一番不不类的说法，又把《周易》注释成占卜辞，如占者如何如何。朱熹是封建帝制里腐儒的代表，又是被帝制里《易经》文化黑彻底摧毁了理思维的代表。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

亨，《秋传》作「享」，谓朝献也。古者，亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作「亨」字。九三居下之上，公侯之象。刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为亨于天之象。占者有其德，则其占如是。小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。

总之，《周易·大有》篇已然是为君讲述的政治理，即为君讲述农业获得大丰收，不能忘掉劳动百姓(小人)的艰辛与功劳。要用去往那些创造财富者，才能树立起威信。

才不会现过错。这是承上启下的句。本段又指明了方向，应如何去，作者提“厥孚，如，威如，吉。”这是说“以去往和树立起威信，才吉祥。”这现了作者构建的普世理念——“”，来作为行为准则。这里的“厥”是代词，指代丰收的地方。“如，威如”是指上下洽和谐之意。这里还是在讲，农业丰收后，要反对那些不正确的观念，要以去和创造财富的劳动者相，构建一和谐的社会局面，这样才是正确的（吉）。

上九，自天佑之，吉，无不利。大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。”

六五，厥孚如，威如，吉。

《易传·大象》通过《大有》一文而引申“君以遏恶扬善，顺天休命”的理。其意是”君要阻止罪恶传布善，顺应自然承受旨命”的一番政治理。

虽当大有之时，然以居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艰以之，则无咎。戒占者宜如是也。