假有家，勿恤，吉”的意思是“君王借助富有的家，没有了担忧，吉祥。”这个理是显而易见的，家是社会的细胞，家富有，小康了，即百姓富足了，国家自然也就盛与稳定了。看来富国先富家富民，这是《周易》里的政治思想，也是真理。

本篇通过讲述家富，才能国家富的政治理，让君懂得富民与政治的关系。本篇文章又是围绕着家从对妇女定位规矩，到走致富治家而引申到治国的政治目的。即家富，万民富，君王治理国家才无后顾之忧。而在对家的论述上，把妇女摆在了家的重要位置上，现了妇女在治理家上的重要。在农耕时代，男主外（生产劳动），女主内（持家务），这是自然经济的分工。作者通过妇女在家里的地位与家的生计关系，既论述了家理观念，又阐述了妇女治家的原则与重要。并通过家生计关系，而联系到国家问题；即揭示了家富裕，才是治国的本；而治国的本，又在于遵循“民”为政治原则。

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“有孚威如，终吉。”

本篇是讲述家与国家政治的辩证关系的说理文章，其说理透彻，寓意刻，教育意义特。本篇里的“富家，大吉。王假有家，勿恤，吉”之理念，就是今日之中国已然很有现实意义。

这最后句已然是归结到《周易》构建的政治理念上，即治国方针上应遵循“有孚”（“民”）的政治行为准则。“有孚”是《周易》里构建的政治理念，即先儒架构的“民本”思想。“有孚威如，终吉”的意思是说“有了，就有了威信，最终都是吉祥如意。”

通过本篇内容来看，也反映了一个历史现象，这里的“家人”应是指一般的农民家，而不是“有国有家者”的“家”。“家人”是承担着生产劳动的家。这农业生产上的劳动家也是西周时期的社会经济主，即小农经济。特别是以小农家生产为单位的主模式，在西周是逐步确立起来。其经济关系是封建地主与佃农的经济关系，这应是相对自由的封建雇佣小农经济为主的生产模式。这正是中国古代上下几千年的一农耕经济不变的生产模式。这与特定的时空，及地理环境和人文文化所铸成。这就是说从《周易》一书里看到的是封建地主生产关系，而不是隶制生产关系。

这是讲家的理而归结到国家的政治理，目的是为“君”提供的政治谋略。但也不可否认《周易》作者并不反对“王制”制度，不过作者希望的是“君”共治天下的“王制”制，即“松散型”王制制，而不是专制的王制制度。所以，“民本”思想早在《周易》一书里就给确立了起来，而不是后儒孟所架构。只是孟继承与发展了《周易》里的“民本”思想。《周易》虽认同“王制”，但无“王权”思想，这是与后儒的政治理念所不同。自孟到韩非这些后儒者（严格的说，战国时期的诸之学都是“王权”思想的鼓者，都可称为“儒者”），包括战国中后期现的《老》一文里的思想，无疑是王权主义的倡导者与理论完善中。一直到后封建社会的两千多年里的“儒者”对“王权”思想是不断的巩固与化。再也没有像《周易》之学那样，现哲学上的突破。在中国历史上《周易》是一次哲学突破，突破了西周的神学与天命思想，从思想上引向了人文与理。自《周易》以后，再没有了哲学的突破，只有注释“六经”，而化王权思想，才使中国的王权专制制度不曾中断。这正是再也走不“一一”，“盛衰否泰”循环认识中的结果。