于内，命摇，与相隔，此睽之所由来也。然睽则睽矣。又有致合之，特以明虽在外，若能虚其心，可以返明于内。虽起内，若能实其腹，可以扫于外。明返扫，神定情忘，则隔碍潜通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，之事。人心用事已久，心埋没，大事已去，今致合，必先去人心而后生心，心复后，大事方吉。正在睽中，求其人心不坏，其事足矣。安敢望其大事之吉乎。试就小事吉者论之。

初九，在睽之初，心方去，人心方来，若能刚而守正，不为人心所惑，心自复，有悔者可以悔亡，如丧勿逐自复也。

然必见恶人无咎者，恶人即人心，人心俱有五贼，足以败，不见人心，不知五贼作祸，见人心而顺其所，渐次导引，五贼不得张狂，所以避害耳。此济睽于方睽之时也。

九二，当正睽之时，邪气盛而正气弱，心未易相遇。然刚以柔用，从小中步，借人心生心，如遇主于巷，本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛之时也。

六三，愚而自用，顺其所，如舆曳而掣也。不悦于内而悦于外，未得于彼，早失于己，如天而劓鼻也。如此之人，务外伤内，认假失真，到一着，穷无所归，始悔自错，故无初有终也。但不能悔于初，而悔于终，悔之无益。此不睽而自致其睽也。

九四，在中，心为人心所陷，人心惟危，心惟微，孤无依，是睽孤也。然心虽微，若能而好学，不耻下问，孚抱之君，彼此资益，人心日去，心日增，久之人心化，心存。混合，孤者可以不孤，有咎者可以无咎。此以尊卑，能济其睽也。

大五，柔顺虚心，居二之中。既明其我家纯，又明其他家有，虚人心而求心，本有悔者，而悔可以亡矣。

夫心者，人心之宗，厥取心之宗，化人心之假，如噬肤之易，以是往而行，有何睽之咎乎？此以虚求实，能济其睽也。

上九，睽之极，心埋没已久，人不反顾，是睽孤也。心埋没，人心用事，习染成，疑虑百，如豕負涂，载鬼一车矣。若复心，须先明人心，但明之贵于见之，见豕见鬼，实见的人心为害甚大。既能见得，即能明得，先不明而用心，如先张之弧也。后能明而复心，如后说之弧也。无人心而不见心，无心而难知人心，借人心复心。

人心虽罪之魁，亦功之首，匪寇而实婚媾也。人心既见，心即复，于是虚人心，振心，往而济睽，则和合，如遇其雨，洗去一切旧染之污，仍是当年圆成无亏之，其吉为何如乎。此睽终必合，乘时而济睽也。