我们再看一看所谓最早的《周易》学术文章《夏易传》里对《困》的注释。 [page]

六三，困于石，据于蒺藜，于其，不见其妻。凶。

象曰：泽无，困。君以致命遂志。

远离这环境，吉祥。”这是用葛藤来比喻陷一缠绕不能脱的官场险境。只有远离这困境险地，才会转危为安。

困，亨贞，大人吉。无咎。有言不信。

本篇是为君讲述容易困于险境之地的几个方面，这都属于政治层面上的事情。主要是别迷恋官厚禄与荣华富贵之中。通过举例讲述享受前的官显位与荣华富贵，而不自省与自，灾祸就会降临。这是为君讲述政治风险与谋略。在封建家长制的王国里，政治风险始终是无法避免的，上至君王，下至诸侯大夫，没有不潜在着风险。在上的王，可能某一时刻，会被推翻遭杀之祸。而作为诸侯大夫，可能某一时刻里，而引来灾祸，陷牢狱或杀。所以，在王权时代里只有从政治上不断地取得政治经验，作为警示之言，来教育人们。如“不官不害怕，不享荣华心不惊”，来使迷恋官显位者醒悟。但在王权时代里，而没有不向往官显位，也没有不贪图荣华富贵的。前后封建时代官的是一条风险之路，也是一条容易腐化堕落贪婪享受的路径。一批批官员落了，而另一批早已望穿的人等着跻于官位。人言树大招风，可树大到一定时，就能抗风。在封建官僚制社会里，为官者总想成为抗风的大树，就认为能规避风险，但有几人能成抗风的大树之前不被暴风所折断呢？

象曰：困于酒，中有庆也。

初六，困于株，木于幽谷，三岁不觌。

象曰：据于蒺藜，乘刚也。于其，不见其妻，不祥也。

九二，困于酒，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。

象曰：于幽谷，幽不明也。

莫能两大，二之丰则五减矣。二以刚得众，而五怒其甚也。将刑之上，下敌应不能胜也，故困之免矣。夫居尊以忿失其也。终以中直久而说矣。至诚神，况赤绂乎。故意乃受其佑矣。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。

总之，本篇就是为官者（君）敲的警钟，让君时刻心存忧患意识。

刚而得中，为初三之附，丰于所资，困酒者矣。酒困，有位而得其民，则受其命服，而朱绂来矣。夫以位卑而有民利，洁敬以奉上，恃权而凌征之凶也。卑以自守，得无咎矣。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

“坎下兑上

刚则困，见揜于柔也。险而能说，虽困而通也。君之行，存乎素也。困而自辨，而不责于人，修齐其徳以自济也。五为众之归焉。刚而能，中而得当，大人之正也。亨困而吉，何咎之有乎。困而尚，斯穷之矣，何所信乎，故君饰行以亨困，而不以言也。

九四，来徐徐，困于金车，吝有终。

泽无，涸而无也。夫积行以成其徳，虽致命，终遂其。君之志，刚而不可也，故能致困而不可失其也。

象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

初为之，应二刚困之，故迟迟而来，以待其间也。位之不当，不足亨，困可惜也。虽困于二，终归其应，金车刚而能载也。

能济困者，刚直也。初以柔弱居于困穷，而不安其所也。而上应于二，为二所吝，幽于坎底，以至于三岁而无所见，不明之至也。

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《夏易传》是后人的伪书，标为秋卜商(夏)撰。早本是汉代人的伪作，后已佚。孔颖达《周易正义》及李鼎祚《周易集解》因引其分佚文而得已留存。现在看到的是唐时的伪本。其书所说义理，大致以《易传》里的《彖》与《象》义的“王”社会政治思想去注释今本《周易》经文，但又增加了爻位之说。

柔之为，不能通于困，当困之终然，可征矣。居于上，而果于刚，其退也。为葛藟系之，其也。臲卼而难据，皆不离于困也。柔弱质也，不能专断，语其治也。何哉曰动悔有悔，其也，则征矣，乃吉行也。”

彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨。其唯君乎，贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚乃穷也。

柔以居困，力不堪也。其往而困于四于石也。其安而据于二难于蒺藜也。退无可安所存乎，以至于失位而殒也。位之不当，不足亨，困不祥之至也。

象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。