《象》曰：君豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。’

上六：君豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

方时之革，不患之事不可轻也，而况变革之大事乎。如商君非不变革也，非不顷令秦疆。然行之期年而秦民之言不便者，以千数至于刑，其传鲸，其师卒，致车裂而民不哀，则以民心未孚而遽

“君豹变，小人革面。征凶，居贞吉。”

《象》曰：革言三就，又何之矣。

“君豹变”:这是对于上一段“大人虎变”的对比而论。这里表明一般者推行改革，没有大人现推行变革有威势。“小人”:指百姓，劳动者。“革面”:表现在表面上。本段意思是说“君推行改革没有伟大人那样的威势，百姓表面上顺应，这样的推变革，就有风险，应于稳定守正的局面，才是吉利。”这里表明了推变革应因人而异。既调时机的重要，还应与人角地位发动变革的重要有关。这里的“大人虎变”，而并未直接说是“王”或“天虎变”，这表明的“大人”是有才德有威信的人。如同现在讲的有号名力、有影响力的政治人。故不能理解为“君王”。这里的“君”或没有达到“大人”的地步和威信的统治价层，不足以领导革命。这现了作者对伟大人现的向往，寄希望国家的步与改在于英人(大人)的现。

本篇是论述改革的问题，作者是赞扬变革，而不是如后儒那样的保守思想。作者倡导行社会改革。本篇围绕着变革而展开的理论论述，变革要抓住有利的时机和行广泛的宣传，一旦推行变革，既要雷厉风行，迅猛推，又要好变革中的巩固工作，才能确保变革的成功。

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《象》曰：己日革之，行有嘉也。

《象》曰：改命之吉，信志也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

我们来看一看明代李贽著的《易因》一书里对《革》卦的注释。

革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 [page]

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

泽火革:

初九：巩用黄之革。

九五：大人虎变，未占有孚。

《革》篇所论述的变革思想，是一个系统化的理论论述，从改革的准备到宣传工作，再到巩固完善。从时机的把握，到领导人的号召力，和取信于民，依靠民心。这是一篇有系统论述社会改革的论述文章。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。

这段里的“未占”，现了作者理的识识，表现了作者反对占卜迷信。推行社会的变革应建立在理的认识与决策上，而不能建立在盲目与迷信上。占卜是历来的一迷信传统，想获得事的先知先觉上的一非科学的迷信活动。这里《周易》作者是明确反对占卜，倡导的足“未占有孚”的思想。既不用占卜筮问，而依靠的是民为本，才能得到人民的信任。只有建立在正确的解决民生问题，而不是靠占卜来决定国家的命运前程。这是《周易》一书的伟大思想现。然而确被历史误解误用，认为《周易》是卜筮之书，把污倒在《周易》上，成为千古冤案，谁来昭雪，谁来平反。只有中国人不再迷信，只有人们会理的思考问题，《周易》就不会再被误认为是卜筮之书。

《象》曰：泽中有火，革；君以治历明时。

“‘离下兑上

《彖》曰：革，火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人；革之时大矣哉。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

力，底下百姓才公雷厉风行。

《象》曰：巩用黄，不可以有为也。