《横渠易说》，亦称《易说》。三卷,《上经》一卷,《下经》一卷,《系辞传》等十传为一卷,末又有《总论》十一则。

象曰：‘不拯其随’，未退听也。

而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待，而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天已然有那么多的教授与学者，还不明悟，而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不，为我心恻”，若不除去被罩在《周易》上不相的东西，实在让人心寒，让人悲痛。

上九，敦，艮吉。

虽喧哄，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者，及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼则有不忍之心，闻婢喧戾则犹有不容之意，至于市井纷嚣一不与我事，何伤于存诚养志!

张载的另一著是《正蒙》，一名《张正蒙》。《正蒙·大易篇》(是对《周易》的一篇论文)里最有名一句话是“《易》为君谋”(《周易》是为君谋划策的)。单从这句话若对《周易》一书的度概括，无疑是非常正确的。但张载的”易学”依然是矛盾的，《大易篇》里依然认为“尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？”这是他认为《周易》有占卜的一面，并且依然是从、太极、象数上阐发封建王的仁义理思想，《大易篇》所论述的内容与《周易》原创内容是个风不相及。

易曰：‘艮其背，不获其，行其，不见其人，无咎。’夫他人之，不见其人可止也，艮其背至近于人也，然且不见，以其上下无应也。‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其光明’，学者必时其动静，则其乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终，谓之光明可乎？彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其光明。艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其，行其，不见其人，无咎也。

《横渠易说》对《周易》与《易传》经文注释比较简略，有些经文数十句中一无注说。如对《艮》的注释，其思想并不符合《艮》之本义。

九三，艮其限，列其夤，厉薰心。

不能施止于心而能止其言，故悔可亡也。

象曰：‘艮其’，止诸躬也。

位，所安之分也。如‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难’。

止于心，故能艮其，咸之九四‘朋从尔思’义近之。

象曰：‘艮其限’，危薰心也。

我们看一看北宋张载著的《横渠易说》里对《艮》卦的注释。

“艮

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象曰：‘艮其辅’，以中正也。

‘动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明。静则无见，必动乃见。其光明，以其本之光明，故其发也光明。’

张载北宋人，字厚。世居大梁（今河南开封），后侨居凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇，世称横渠先生。

易言‘光明’者，多艮之象，着则明之义也。

象曰：‘艮其趾’，未失正也。

象曰：兼山艮，君以思不其位。

六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

一而动止中列，危至薰心。

六四，艮其，无咎。

象曰：敦艮之吉，以厚终也。”

艮其背，不获其，行其，不见其人，无咎。 [page]

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

初六，艮其趾，无咎，利永贞。

腓，之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未听，故心不能快。