我们也通过“大衍之数”章里的说法以及结合朱的《启蒙》来演示《左传》里所记筮

《秋繁·奉本》：“其犹蓍百而共一本，千岁而人宝，是以三代传决疑焉。”

卦变别有图说，见《启蒙》。

《论衡·状留篇》：“蓍生七十岁生一，七百岁生十。神灵之也，故生迟留，历岁长久，故能明审。”

礼毕，韬蓍袭之以，椟回盖，敛笔砚墨版，再焚香致敬而退。

对于《左传》里记载的筮例的起卦法，现在的“易学”研究者就是依照《系辞》里的“大衍之数”章和朱熹与蔡元定合撰的《易学启蒙》里的说法，而再现秋时期以揲蓍起卦的方法。

格以横木板为之，一尺，长竟床，当中为两大刻，相距一尺，大刻之西为三小刻，相距各五寸许，下施横足，侧立案上。

由《左传》里的筮例知，卜筮时不但运用八卦“取象”，而且把“数”运用到筮术里。“大衍之数”说法就是通过揲蓍起卦以“数”的加减演算与象征而得某一“卦”，“数”在古人里也有一神秘。

这就是后封建社会里现的一个被认为是思想界里的星，后封建社会里没有人能超过的”大思想家”朱熹，生怕读书人忘掉如何卜筮，也生怕读书人把先圣创作的《周易》一书读错、用错，而特意写了《周易本义》和《筮仪》及《易学启蒙》，教人别忘了《周易》的本义是卜筮之书和如何来起卦算卦的。从朱熹的《筮仪》来看，无疑是一通神仪式，前后封建时代里卜筮(算卦)就是巫术的特殊形式而已。

此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。

《白虎通义》：“千岁而灵，蓍百年而神，以其长久，故能辩吉凶。”

筮者北向，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北向立。筮者立于床前少西，南向受命，主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还西向立，筮者右还北向立。

设木格于椟南，居床二分之北。

床大约长五尺，广三尺，毋太近。

置香炉一于格南，香合一于炉南，炷香致敬，将筮，则洒掃拂试，涤砚一，注，及笔一，墨一，黄漆板一，于炉东，东上。筮者齐洁衣冠北向，盥于焚香致敬。

“筮仪

两手奉椟盖，置于格南炉北，蓍于椟，去解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，熏于炉上。

如便人筮，则主人梦香，揖筮者而退。”

蓍五十，韬以纁帛，贮以皂，纳之椟中，置于床北。

这古代里的儒者们把一植说得如此神秘，而一般人能不迷信这神呢？蓍草被卜筮者看神明之，而用于卜筮上的演算工（即起卦工）也就可想而知了。特别是帝制时代里初的汉代，是个迷信横行的时代，把算卦的蓍草看成是通神媒介。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

命之曰：假尔泰筮有常，假尔泰筮有常，某官姓名，今以某事，云云，未知可否。爰质有疑于神于灵，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。乃以右手取其一策，反于椟中，而以左右手中分四十九策，置格之左右两大刻。

《博志》：“蓍千岁而三百，其本以老，故知吉凶。”

释的犹如天上的蟠桃树，蓍草生长千年长了三百个，能不神么。

此第一营，所谓分而为二以象两者也。

……

椟以竹简，或木，或布漆为之，圆径三寸，如蓍之长，半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。 [page]

而到帝制时期的宋代，朱熹撰《周易本义》一书的卷末有一题目为“筮仪”，却是专一讲述卜筮时的规距与起筮的通神仪式。

《史记·策列传》：“王者决定诸疑，参以卜蓍，断以蓍。”又说：“闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍。传曰：下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神。……闻蓍生满百者，其下必有神守之，其上常有青云覆之。传曰：天下和平，王得，而蓍长丈，其丛生满百。”

凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。

择地洁为蓍室内，南，置床于室中央。