故到汉朝时期，完全抛弃掉先秦的那八卦取象，结合《周易》里的文章句当卜筮辞的法。因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦，其内容并不是讲财运，寿命，祸福，儿女，行，下雨等等。巫史先生们，也多多少少能从《周易》里看一些讲义理的东西，但又无法认识解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题，也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。随着“八卦”筮术的一步发展，到汉时京房在传统“八卦”取象的筮术基础上行了改造，把天，地支纳“八卦”筮术中，用支上的五行行生克而产生“六亲”的社会模式，而取代了先秦时期用秋文本《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法。这在“八卦”筮术的发展上有”划时代”的意义，这意义就是将《周易》一书的内容从八卦筮术中剥离去。

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而通过的是那的据论，而求事的决定结果，真是荒谬透，也真让人不寒而栗，可这又是真真确确的历史，是中国人走过的很长的一段历史。

我们通过所举《左传》一书反映秋时期的两个筮例的详解，已知那时史巫是如何的所谓用《周易》筮卜之人事的吉凶。也已知那是用“八卦”筮术结合秋文本《周易》里的文辞当占辞而行的筮卜。也已知那“八卦”筮术的起卦与解卦方法，既无任何神秘可言，也是一荒谬的思维方法，即非理的东西。

《周易》一书从先秦时期已被巫史不断的改造，用于筮卜人事吉凶。这只能说是巫史错把《周易》当筮书而用了以后，觉不适应于筮问人事吉凶，才行不断的改造其结构形式，以至于对内容行改造，而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句当占辞的那法。

从先秦的“八卦”筮术发展过程来看，《左传》一书反映的筮例，是巫史把《周易》改造成“八卦”筮书的最早卦学结构形式。到战国未期又现了以“六·九”记每卦的爻辞内容的结构形式。这是由考古上发现的楚竹书《周易》所足证的。

而又可以从考古上发现的汉简上现的一步对“六·九”爻式结构的《周易》卦书行的改造，而增添去认为可适应于对人事筮卜的卜辞。这是由考古上发现的阜汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。

这世界观与方*论不但支着先秦时期的王权社会，还支着后封建时期的帝王专制社会。而且由占发展卦符号筮卜，八字命理，风以及各有神论思想，左右了中国人的思维方法。

《周易》原创结构内容形式，是画符号加文章内容(名称则是后的)，正是由摸仿原创格式《周易》而产生的《连山》《归藏》反推的证据。而秋巫史把《周易》改造成繇式书，把《周易》一书里的画符号及名称，改为卦画符号与卦名称，又把《周易》每篇的内容，分割改变成卦辞与繇辞形式结构。更主要的是把“六十四画符号”附上了“八卦”取象的内容，把《周易》改变成为“八卦”筮术里的附属内容。

《左传》里记载了占、筮卜，难是给世人指明决疑时效法么？《左传》能成为后封建社会里的“经书”，成为国家教育上的垄断教课书，成为培养下一代的神粮，又是何等的荒谬么？

这就是到了西汉时期，在传统的八卦筮术的基础上，京房建构了新的纳甲筮术，即八卦纳甲筮法。

而后封建社会里把那些“经”书里的八卦筮卜比类联想人事吉凶，当成“真理”去看待。在后封建社会里的二千多年的时空里，那么多的读书学问的英们，难没有看破算卦上是如何的断吉凶么？自然也没有人来质疑与批判，而是世世代代的去研究与学习，并得到不断的发扬与光大。而今且成为”国学”大有复兴之势，这是为何呢？

至于《左传》里的十三个筮例，除两例是“八卦”筮术的另筮术版本，而十一例筮例，确实是用原创《周易》一书，被改造成繇式（即秋《周易》文本）结构形式的书，被史巫用于占筮人事去凶。

总之，先秦”八卦取象”筮法，是中国早期产生的符号筮法一类型，其方法无疑离不开那六十四卦符号卜筮工。那么，那六十四符号筮术工，又是如何的来历？是否是《周易》一书所用时就是一称卦符号呢？或是《周易》一书之后衍生的算卦上的专用符号工呢？以及那六十四卦符号与八卦符号谁先谁后问题。换言之，是先有六十四卦符号，或先有八卦符号，它们两者的关系是什么？这是我们接下来要说的内容。