节曰：昔者武王卜伐殷而攴占老耆，老耆占曰：吉。□（194）

履曰：昔者羿陼比莊石上，羿果之，曰履□□（461）

大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴**虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□/（523）

复曰：昔者陼王卜复白雉□/

王家台秦简《归藏》文本产生于何时？笔者基本认同李学勤的说法。

师曰：昔者穆天卜师而攴占□□□/(439)/龙降于天而□//远飞而中天苍/

归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）

明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□/

同人曰：昔者黄啻与炎啻战/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189）

这内容与例是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”，这与王家台秦简《归藏》里的每卦例结构完全一样。从对王家台秦简《归藏》内容举例来看，也正是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”的这结构形式。

囷曰：昔者夏后启卜亓尚毋有吝而攴占/（208）

比曰：比之木木，比之苍苍。生二人，或司司。不□姓□/（216）

由秦简《归藏》的卦符号来看，与《周易》所用的“六十四画符号”是一样的。当然秦简《归藏》里的卦符号是源于《周易》里所用的“画符号”。因为“六十四画符号”是以“—”(“十”)与“∧”两个基础符号组合的，是以这两个基础符号替以“六联”组合成的“画符号”。并以这两个基础符号为“六联”组合，可替现“六十四”个不相同的“画符号”来。而这“六十四画符号”又并非是《周易》里始创。这就关系到《归藏》与《周易》谁先谁后的问题。当然是《周易》在前，《归藏》在后。无《周易》就无《周礼》里所言的“三易”里的《连山》与《归藏》。因为《周礼》里所言“三易”都是“其经卦皆八，别皆六十有四”，说明《连山》与《归藏》里都用有六十四卦画符号及六十四卦名称。这已被秦简《归藏》所证实。而恰恰《周易》里的六十四篇文章里的六十四篇名称，是《周易》一书的始创。因为《周易》里的六十四篇名称与《周易》里的六十四篇文章内容是一个有机整。凡其它有六十四画符号带名称，而挂（卦）上去卜筮之辞的，都是《周易》一书产生后的派生或衍生的东西。正如《连山》与《归藏》都是由《周易》一书里的六十四画符号及名称衍生的卦书。自然无论《连山》与《归藏》都晚于《周易》一书了。并且从秦简《归藏》内容来看，所涉及的神话人及历史人来看，其产生的时间与《周易》一书相比就晚的多了。

右曰：昔者平公卜亓尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有亓□间□四旁敬□风雷不/（302）

劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□/（536）

果述。（214）

井曰：昔者夏后启贞卜/（319）

毋亡汤汤。室安而壄安藏。毋亡/（471）

渐曰：昔者殷王贞卜亓尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/（335）

兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并兽□/（334）

（说明：“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。卦符号无法打故略去）

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“简本《归藏》有700多片，多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。通过其中的卜例可以研究《归藏》的时代。这些卜例现在看来都不是真实的。有的是神话传说，有的是历史人。据现在看到的材料，简本和辑本的《归藏》涉及的人有女娲、黄帝、蚩尤、丰隆、舜、鲧、夏后启、羿、嫦娥、河伯、桀、殷王、伊小臣、周武王、穆天、赤乌（见于《穆天传》）、宋君、平公等。这里面的人都是有名气的。需要注意的是，其中涉及到了宋君和平公。历史上有名的平公有两个，一个是宋平公（前575—前532）、一个是

豐曰：昔者上帝卜□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（304）

1“《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”（《左传·僖公十五年》）

由以上所举例的王家台秦简《归藏》每卦内容例格式来看，与《左传》里的两则卦例例格式完全相同。如《左传》里的两则卦例的内容与例：

2“《复》曰：‘南国戚，其元王中厥目。’”（《左传·成公十六年》）