吴远知他说的是事实，不过还是装傻着说到：“彼国之大将军也已经与我国通商，天皇也有御用的商队往来，也就是船的

这堂关于文明生命力的讲解，完全是姜田的站在后来人的角度上有而，后世的国人总是慨中华文明的同化能力，又有谁真的想过当初的同化程是多么的血腥暴力。这从一个侧面解释了刘宝铠心中的疑问，只可惜他本人还在台风中唉声叹气，而且就算他在北京城姜田也不会当着他的面讲这些。据姜田的看法，******教如同曾经大无比的汉文明一样，在度过了上升期并步辉煌之后，不可避免的开始走下坡路，虽然伊a斯a兰传播的脚步远没有停止，只是宗教的改革，远比一个国家一政治制的改革要复杂困难也大，换个角度说欧洲的文艺复兴也可以看成是世俗化的新教与守旧的梵冈教廷之间的权利斗争，用一句容易被吐槽的话说，任何一个文明、宗a教、政a党、民族，不能与时俱革故鼎新都只有衰落这一条路。

课上完了，姜田又遁后宅休息去了，但是吴远这类有着特殊份的学生还不能闲着，除了张环与新月之外的人都聚集在其他学生周围，三三两两的聊着，只是他们聊的并不是学业上的内容，而是下即将开始的姜田外行动。

“吴公有所不知，我国造船远非上国可比，船小不提，还耐不得风浪，就算要洋经商也要大将军应允方可。”

虽然对于北方的汉人来说是人间地狱，若没有冉闵的杀a胡a令的确算得上是亡国灭，可从文化的角度上说，从此中华文明被迫到混血的时代，不适合于时代展的东西最终都被淘汰，同样在对待宗教问题时，由于中华文明传统的习惯，加上佛、等教派又是多神宗教，所以中华的宗教观念一直都是世俗的、功利的。没有如同古罗那样选择神于人，宗教领袖于世俗的统治者。于是经过混血并合了多元化文化的中华文明诞生了空前大的隋、唐，而古罗却再也找不回过去的辉煌。”

“话不是这么说。”吴远谆谆善诱：“你家原本也是一代豪，虽然现在天下安定，可也要养活这么一大家人呢，我听说恩师此次访，有意商谈一步的通商事宜，你家靠着海近，跑跑船生意还不是很简单的事情？”

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姜田所讲的内容即便是在二十一世纪都不能算是国际共识，主要是信仰一神教的教a民们无法从内心上接受这个说法，在他们的认知中上帝是至无上的，是于一切世俗的，是绝对睿智与正确的，是不可被质疑的……在这情况下又何谈宗教先这个命题？而中华文明很早就认识到一个本的问题，那就是宗教只有依附于世俗社会才有其存在的价值！这就是为什么姜田绝不在刘宝铠面前谈这些的原因。姜田的这些学生们现在还只有中华文明圈里的国家，听了姜田的说法也不觉大逆不，但凡真的思考过国家、民族这些大问题的，也会对此有些悟，姜田很庆幸刘a狼没在这里，跟一个有着定信仰的人说宗教要为世俗服务……这会引冲突的。

这的确是客气的说法，作为曾经的级大名之一，利家何曾将天皇放在里，这么说完全是为了关照一下中国人的情绪。

“利公，这次恩师访贵国，你家也算是日本国内的名门望族，是不是也要派人去京都观礼啊？”吴远拉着一个相熟的同学看似闲谈般的说着。

如果佛教没有在中国诞生禅宗，这个三大宗教中仅存的多神教恐怕也就和它那些同时代的兄弟们一样没落，变成印度教那样只在特定地区传播的区域宗教，好在姜田这里没有狂份，儒家讲“不语怪力神、敬神佛而远之”，而且中华文明基本成型的时代也没有系完善的宗教在社会上传播，所以中国人的宗教观念一直和其他民族不同，讲的是遇庙烧香，什么宗教都可以信也都可以不信，只要对自己有用的就信，遇事的时候只要是叫得名字的神佛都要求一遍，所以欧洲人认为中国人是无信仰的，其实他们不知中国人的信仰归结底是利己主义，于是家这个纯粹的哲学派也可以换衣服变成宗教，儒家也可以称为儒教，就连共a产a主a义也可以变成信仰，只要咱们觉得这东西有用，最后都将变成咱们思想系与行为准则的一分。

“吴公说笑了。”这个利家的小汉语还算是利：“若无天皇陛下的召唤怎能随便面圣。”

曾经是濑内海一霸的利家早已是今非昔比，来这里上学当质的又都是分家的非嫡，理说这类人就算真有才，也是辅佐宗家家主的命，他们哪有资格对家族的路线说三四。但这里是中国，聊天的对象又是位权重的伯爵之，他当然要顺着对方的话聊下去。