“陛下……三舅。这话听着貌似很平和吧。”陈韶把这段东西读完，又把文献递给了李正昊陛下。

“报告陛下，这是臣对欧洲研究的一份东西。这类的文献很多，陛下……”

李正昊坐下，打断了陈韶的话，“这里也没外人，叫我声舅舅又怎么了？”

“喂，这是什么？”

看完之后，李正昊正好累了，就到陈韶的办公室歇会儿。看了看桌上摞起来的老多资料书籍文献，李正昊随便拿了一份，就见封面上写着《欧洲社会达尔文主义研讨》。

……一切祸害和不幸,都是本素质不适应外界条件的结果。祸害的源在于:各机能与它们的活动范围之间的不可调和。但同样真实的是:祸害永远倾向于消失。人类也表现了同样的适应能力。他的心理和行为的改变,都是为了适应环境条件的改变。为了适应环境,人不仅改变着自己的或质结构,也不断地改变着自己的心理结构,最后表现不同以往的行为方式。那么,当人类到社会状态之后,究竟需要备哪些心理素质或意识呢?显然,过去野蛮时代的那残酷的斗争望,那为了自己的生存和幸福而牺牲别人的望必须改变。也就是说,社会生活需要这些条件:“它要求每个个人只能有这样的望,即充分满足不会侵犯其他个人得到类似满足的能力。假如每个人的望不是这样受到限制,那么或者所有人都必然有一些望得不到满足;或者一些人必须牺牲别人来使他的望得到满足。这两必然带来痛苦的选择,就意味着不适应……

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社会达尔文主义认为，社会也像个一样，应被看作是以这样方式化的有机。这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助；在生存竞争中，财富数量是成功与否的判定标准。在对待社会的问题上，社会达尔文主义成为帝国主义和族主义政策的哲学基础。

陈韶愣住了。想了好一阵，在李正昊的促下，乖乖说：“三舅，最近可好。”

陈韶也不知自家三舅到底是怎么回事。只觉得不是好事。却听李正昊说：“那研究的结果如何？”

李正昊读书很快，几就扫完了内容。然后不解的问：“没错。这东西看着和你先前所说的那些借用社会达尔文主义的那xx国是世界上最伟大的国家，xx民族是世界上最优秀的民族。完全不一样。看来他们也不过是借用旗号么。”

“这是用来研究社会现象的方法。却被那些不读书又有自己目的人的拿来解释他们的行文是正确的。可见欧洲现在的压力已经很大了。必须用一笼统的，貌似能够解释社会的东西来作为旗号。”陈韶说完又补充了一句，“听说正统的社会达尔文主义在欧洲都有些撑不下去了。”

譬如，所谓社会达尔文主义的创始人，斯宾所写的内容。

战室主任的位置上，既是发挥陈韶的实力，也是保护陈韶，同样包着与文官集团妥协的意思。

“正是。陛下英明。”陈韶表示完全赞同。

陈韶听闻消息，赶来，引领李正昊参观了第一作战室。

“不至于吧。那些教授们又能说什么来。他们去过欧洲么？倒是你去的多些。就如这本东西，叫什么社会达尔文主义。我就从来没听人说过。要不，你说说我听听，也当考较你的学问了。”

达尔文主义是一个否定了神创论的系，是研究生群发展化的认知方向。

斯宾提了“社会达尔文主义”，认为社会可以和生有机相比拟，社会与其成员的关系有如生个与其细胞的关系。社会化是指社会有机在适应外环境的过程中，其内的功能和结构所发生的变化，一般需要在细分化-异质化-凝聚-确定几个环节。社会达尔文主义本并不是一政治倾向，而是一社会基模，据自然界“链”现象提“弱，竞天择，适者生存”的观，并以此解释社会现象。

陈韶没办法，只能解释起来。

“还没个定论，有空的话，我想去请教一下学校的教授们。”

“这就对了，自家人自然得说些自家话。我知你谨慎，在外人面前可不会这么这么称呼。所以我才格外想听听你叫我舅舅。”

而陈韶认为，据他看过的文献，所谓社会达尔文主义也分好几。