或者是让更多的百姓从事非农业的营生，保证乡村土地的足够充裕，可是这是治标不治本的法，因为土地的产并不会变多，从事非农业营生之人便成了单纯的粮消耗者。只要不能提粮的总产量，人地矛盾就始终是一个绕不过去的坎儿。 [page]

通过改良儒学，让其他实学能够在大明蓬发展，并给予实学更的社会地位，这也是朕调一些门必须是专业学科。只有实学得到尊重，让钻研实学之人活的有尊严、有地位，社会的步实学有着举足轻重的作用，绝对不是儒家一句奇技巧就能概括的。

那个时候耕田的人比田多，手握大量土地的贵人就能继续抬土地的佃租价格，让普通百姓一年辛苦到来还是勉糊。一旦有个天灾人祸，要么卖儿卖女，要么就得背井离乡选择当民乞活。

当工业和实学发展到一定的程度，一定会生一场农业大变革，机械取代人力耕作会是未来的大势所趋。只有大农场形式才能生这

，为后世孙铺平迈向前方的路，说句晦气的话，就是后世孙败家，家底厚实一些，也能多败几年！”

“陛下何此言？大明如今在陛下的引领下，国力蒸蒸日上，就连百姓的生活也是历代最好的时刻，而且陛下才过而立之年，正是秋正盛之时，相信陛下会找到一条大明万世不易的大。”

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“恂如！工业也不是万能的，贸易更是如此，有些东西不是我们想买就能买得到的，比如粮，现在是南洋各个小国粮富裕，可以向我们，一旦他们自己的粮都不够用的时候，我们还能买到粮吗？

儒家的虚伪就在于，既要逐利还要耻于言利，这样矛盾扭曲的思想，才是儒家越来越僵化的本原因。

朱瞻基微笑：“恂如不必安朕，这天下哪有万世不易的王朝，朕从来不担心朱家会不会灭亡，而是担心华夏陷三百年回的怪圈不来。”

这个时候一些乡下的人已经超过了土地的承载能力，能够解决的办法就只有自己饿死，或者揭竿而起去抢大求活。

君臣二人过推演，即使朝廷一直保证清廉，土地兼并控制到最好平，依然挡不住乡村人太多而造成的社会崩塌。

“陛下！您是不是认为即使如我们现在这样大力发展工商业、发展贸易、迁徙人，依然挡不住有一天社会秩序的崩塌？”周忱觉皇帝似乎有些悲观。

想要改变兴亡周期率，确保华夏一直能够盛下去，那就要不断的超越自我，一方面超越我们儒家的理论基础，儒家毕竟是存在于华夏两千年经久不衰的学问，这么长的时间屹立不倒，肯定是一非常先的学问，我们要的是摒弃儒学中一些故步自封的理论，改良儒学使其能够助力华夏的发展。

别忘了我们人增长的同时，他们的人也在不断增长，在没有战争消耗的情况下，人总是会不断增长的。土地兼并也是大势所趋，就如太史公书说的‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往’，逐利是人之本。

周忱知皇帝在担心什么，这个问题君臣二人以前讨论过很多次，最主要的问题就是天下太平之后，人就会大量滋生，而土地却不会变多。只要人达到一个峰值之后，各矛盾就会层不穷，没有人愿意让自己的孙受苦，越是土地不够用的时候，就越是土地兼并最严重的时候。

想要保证人的增加而不会现人地失衡，能走的路并不多，最好走的一步就是拓展百姓的生存空间，将人多的地方的百姓迁徙一分来，迁徙到人少的地方。这需要大明有大的国力，保证新拓展的土地能够控制在大明的手中，不然一旦无法控制，迁徙过去的百姓有可能就会成为当地人屠杀的对象。