律法，命他们皆来投顺，并合官府勘验所有寺院所属僧官、僧兵、婢、财产，但有不遵不从乃至聚兵抗拒者，大军立至，夷为平地...”

同置西北土司一样，对青海境内的土官僧官，陆四虽痛恨，但仍留一线生机。

即命当地僧官献大半财产还俗，所领地盘改土归，由官府统一治理百姓，编丁成册，彻底与寺庙僧官脱离。

投顺的原先土官、僧官不得留任，但可许他们携亲族十人左右迁往内地，或从商、或务农、或读书、或其它市业。

土官有品者可任官，僧官却不得任官，不愿还俗者发予戒牒准其往内地其它省份寺院挂靠继续修行。无朝廷给予戒牒者私自挂靠，或潜回原籍者，以谋反论。

“青海境内不愿还俗普通番僧当尊重其选择，但须集中于一地行修行，由朝廷聘请内地有名法师前来主持，朝廷亦要资购买印刷经文供青海番僧修行之用，若言语文字不便，当地官府须以翻译通事...”

考虑藏佛同中原修行的佛法有很大不同，陆四便决心采取“留学”、“换”、“支教”、“挂靠”等方式从内地著名寺院调拨僧人前来青海，主持当地佛事，再通过官府手段渐渐取缔旧法，这样不仅保证一些百姓信仰需求，也能从本上杜绝再现法王、僧王骑在百姓上的恶事。

当地真心信佛的僧人也当区别对待，定期往内地寺庙，保证经法畅通，学真佛真经。

“家人除非还俗，否则不许娶妻生，违者斩。还俗者当与寺庙无关，官府册，耕牧商业，从军读书，都由自便...”

陆四认为光这些还不够，此外也要开展群众运动，先是让那些从寺庙治下获得解脱的百姓真真实实尝到利益，再动员他们揭发寺庙恶行，从而瓦解佛法罪恶，也保证百姓从此能听官府说，而不是听寺庙说。

至于内地的僧大和尚们是不是肯来青藏，那就由不得他们了。愿意来的，才是真大师。不愿意来的，一律视为假和尚。

佛祖割伺鹰都能到，大师们到苦寒之地传播真经又有何不可。

辛思忠说要彻底解决青藏问题，必要灭佛。

陆四赞同这个结论，但如何灭佛却是值得商榷的。

若，则肯定要兵藏。藏地人倒是不多，武装力量也有限，但虽说有明代修建的驿路可以藏，然牵涉极大，动员力量至少要一个军，且耗时漫长，钱粮资消耗也大，藏之后也会有想不到的困难，因此现在藏对大顺的财政是一个极大的负担。

故陆四决定先解决青海，然后以佛治佛。诏令青海方面先封堵藏路，腾手全力置土官、僧官，先将青海的佛问题解决，再组织当地被“解放”的民众参军合一顺军主力等待合适时机藏，如明太祖、成祖时那般在藏地真正驻军，治理百姓，使当地输作赋、承担徭役、输纳租米，并推行“改土归”，将藏地正式纳大顺省治。

青海这边实在是不好藏，就先巩固，待大顺解决蒙古问题后，走旧元藏路。

青海境内有多少寺庙，陆四要等青海方面一步的报告上来再作决定。但是至少要拆毁八成是必须的，而且寺中财产必须收缴国库。

大顺无钱，佛有钱。