琴盯着大海船跃跃试。

这事是真难。

李修也不是没想过，却总也想不周全的策略。还是因为社会生产力的低下，没有那么多适合女人工作的岗位，而不得不把这事往后拖。

你让她们下岗，就要安排上岗。不然谁养着？这是一个大大的群，还关乎着去周礼的政治问题，更有一层社会需求的考量。

此一时彼一时，今天你所认为的丑陋的事，在它的时间段内，还偏偏是社会主。要想改，就要连去除。

在哪儿呢？

周礼记载的女酒，女舂抗就是形。西周开始了大规模自上而下的蓄女，隶家自西周始也。

秋齐国相仲把它推向了社会，正式的确立了女闾官营。一下拉动了内需，也满足了齐桓公的个人嗜好，平衡了齐国各家因为抢女而引起争端。

无独有偶，五十年后，雅典的大政治家梭，也开启了西方的官营院，他的理由受西方女的推崇，因为她们终于可以免受门时被男人的纠缠了。

所以啊，别看就是易这事，它背后牵扯的是整个社会形态。

它是理的产，也是家婚姻制度矛盾与对立的产。

它同时还是文明社会与野蛮社会的区分。

文明社会是用金钱换取满足，野蛮社会则是综教的习俗，李修可是亲目睹过盛大的祭神祭典，那一天，在神像面前祈祷人繁衍五谷丰登的女祭司们，用愉悦成百上千的男人。

林黛玉又不是没听过李修讲述过这一段，她还专门从书里找脉络，锐找到了一个线索。越是家婚姻稳定的时期，女闾的存在最低，社会地位也最低。

反之，越是家婚姻现问题的时期，女闾越是兴盛的时期，社会地位反而提。

用李修教给她的哲学观来看，家婚姻的基础就是社会地位和家货币辖权。

其实李修不是这么个意思，他就说了句男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。

生生的让林黛玉上升到了家与社会联系的度，也是李修所料不及的。

其实红楼里已经写了几对这样的例，原作者不懂哲学没办法行罢了。

想想贾母活着的时候，是怎么骂的邢夫人，王熙凤又是怎么去骂的尤氏。

这两对无不是本不掌握家财政，才使得自己委屈的生活在男人的影下，连个反抗的余地都没有。

贾政为什么不敢？

他没钱。

贾琏也是一样，急的都去找小厮或是多姑娘，都不在京城去青楼。没钱消费去嘛，等着别人倒贴的吗。