他还发现，这么一定义，这么一划分，郑浪之之前所提的说法，儒和本是一家，正反的两面，并非完全对立，而是互补，似乎也是成立的。

换是在后世，他本就用不着讲这么，可是在这个年代，他不仅得讲，还得附带上一些通俗易懂的例。

只能质疑。

天之，客观，难以更改和逆转。

“走的人多了，便成了，顺着前人走过的，可以让你抵达正确的地方，少走弯路。”

还是很想反驳！

“圣人所总结来的经验教训，圣人之所以被尊为圣人，是因为他所总结来的理，别大多数人所认可和接受。”

为什么会这样？

阮留之一下又懵了。

最后又来了一句：“这就是我对的定义。

他不得不承认，这一概念，经郑浪之如此一重新定义，似乎确实要容易理解很多，让他一时无从反驳。

天人合一！

好想反驳！

阮留之：“……”

说是要质疑，可阮留之却思索了片刻，因为他还没想好从哪一开始质疑。

甚至于连《德经》里那多达七十多个字，他都提了来问，但郑浪之却依这一新的定义，一一来解答，还解答得让他无可挑剔。

“何以解释圣人之？”

“何以解释理的？”

好像很清晰的样！

为啥这么说？

为什么这样？

但这似乎是儒家之，还是没法反驳。

“何以解释路之？”

人之，主观，定的人不同，便不同。

“留之先生可以试试。”

“的延伸定义，可以定义为人应遵循的规则，如仁孝礼义信，这规则是由人来设定的，所以称之为人。”

郑经自信满满。

阮留之：“……”

这也不正是家所追求的吗？

一连问了无数问，阮留之发现，郑浪之不仅答得毫不迟疑，还天衣无，让他无从反驳。

……

但这一说法，实在是太符合家的法自然了，实在是没法反驳。

这就完了？

他立即就声：“那照郑公的意思，你所定义的，便可解释这世间所有的？”

此人真是有毒，在给大家心啊！

“但光是这一定义，还无法完整地解释前人所谓的，因此这一定义还得继续延伸。”

郑经又补充。

“前人所总结来的经验教训，并被大多数人所接受，理行事，不容易引起公愤。”

“某人所遵循的行事规则，不被大多数人所接受，便被视为歪门邪。”

“何谓歪门邪？”

因为家重法自然，也就是天之，而儒家重人，也就是人之，这么一来……

郑经也没给他反驳的机会，又继续开了。

天之，是客观规律，是不可逆转的，这一他也认可，因此想过之后，他决定先从的各概念手。

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以称之为天，或自然之。”

阮留之：“……” [page]

难不成这才是关于的真正准确定义？

“天之，是客观规律，是难以更改和逆转的，人之，是主观规则，由人定，随时都可以改变，所以圣人有圣人之，俗人有俗人之，儒家有儒，家有，佛家有佛，墨家有墨，各不相同。”

他只不过是将这一概念重新定义了一下，分为了天之和人之而已，甚至都还算不上是重新定义，只是了一下准确的描述，以及准的划分。

郑经就这么开始了。