因为自己改革的会试制度推行的是新教材，全都是格之学，虽然也教授经文，但是已经不再拘泥于古文经学或是今文经学了。

天刘洵冷哼一声，说：“看来朝中还是有人想要颠覆朕的新政！”

“哼！”

而且此时的经学的地位已经大幅下降，成为诸多学科中的一个，这就让那些视经学为声名，甚至是家族传承之人无法接受！

“天家明鉴，如今只不过是有些腐儒在暗中议论而已，充其量也即是蛊惑一些书呆，对于朝廷的新政没有什么实质的威胁，天家只需要循序渐的教化这些人即可，万万不可大动戈！”

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“《易经》的学与战国以来盛行的五行学，合成为董仲舒的《秋公羊》学。这样，把儒家与五行家统一起来了。《易经》学说明的基本观是仁与义，童仲舒说是天之德，是天之刑，刑主杀，德主生，天亲而疏，重德而不重刑。这样，把儒家的仁义与黄老刑名之学统一起来了。董仲舒说天不是为王生民，而是为民立王，能利民的王，天要让他下去，害民的王，天要夺去他的王位。有伐无，是天理也是人理。这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与五行家的五德终始说统一起来了。墨学的本旨在于利民，董仲舒说，天使人有义和利两生活，利(质)养人的，义养人的神，缺一不可，而义重于利。这样，把儒家与墨家统一起来了，儒家孟学派说善，荀学派说恶，董仲舒说天有与，人有与情(情)，有为善的端绪，但必待教诲而后成为善。这样，把孟荀两派统一起来了。董仲舒的哲学观是循环的不是发展的，是调和的不是斗争的，有唯论的因素，但基本上是唯心论；有辩证法的因素，但基本上是形而上学。董仲舒的统一论是各家学说的合，正是最适合于西汉政治上需要的一哲学。董仲舒据他的哲学观，提许多影响甚大的建议。这些建议，极大分被孝武皇帝采纳并得到实行。”

“孝武皇帝时官学有五经(《易》、《书》、《诗》、《礼》、《秋》)博士。后来博士逐渐增加，《易经》分四家，《书经》分三家，《诗经》分三家，《仪礼》分两家，《公羊秋》分两家，共十四家。称为五经十四博士。某一经的大师，如果能象董仲舒那样，把本经五行化，并得到朝廷的尊信立为博士，这个大师的经说，便成为师法。弟们照师法讲经，叫守家法。自孝武皇帝至西汉灭亡，百余年间，经学极盛，大师前后多至千余人，有些经书的解释增加到一百余万字。例如《书经》大师秦延君，用十多万字解释《尧典》两个字，用三万字解释”曰若稽古”四个字。一个士人从幼年开始学一经，往往到白了才学会说经。这样又苦又难的经学，太学里却经常聚会着成千成万的学生，甘愿受苦受难从大师受学，因为士人求利禄，只有经学是一条主要的路。”

叫”人副天”。董仲舒哲学的结论是”(人)之大原于天(天)，天不变，亦不变”;”与天同者大治，与天异者大”。”

“启奏天家，自孔以后董仲舒以前的儒学是被称为朴学的原始儒学，此时的儒家还是各学派中的一派，不能收各学派，使之统一到儒学里面来，这边是古文经学。董仲舒生在孝景皇帝、孝武皇帝时候，此时我大汉政治上统一的条件已经成熟了，学术上统一的条件也成熟了。儒学经董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为五行化的、完全适合国家统治的今文经学。”

天刘洵听完依然不为所动，沉了一会儿之后，冷声说：“卿有所不知，很多时候这些看似无用的腐儒，才是最坏事的人！”

丙吉见状吓了一，生怕天刘洵施雷霆手段，急忙说：“天家息怒！”

丙吉的这段言论让天刘洵听得有些迷惑，可是稍加考量便明白了过来，这便是董仲舒“天人合一”理论，以及“王朝五行理论”的由来！

这可是被后世历代王朝奉为争权合法的源所在，每一个王朝都会照五行相克的理论来证明自己的合法，论证自己的政权是上天认可的，灭亡前朝是顺理成章的。

听到这里，天刘洵便问：“那古文经学和今文经学究竟是怎样的？”

这时，天刘洵便明白各地儒生和朝中大臣的想法了。