远古时代，人类茹饮血，同样的时间，谁能比别人狩到更多的猎，采集更多的果实，就值得其他人尊重和请教，这人就比别人有学问。 [page]

再后来，有了文字，有人对质世界和神世界探索行归纳和总结，并记录下来，这人也比别人有学问……

就像世上没有万能药一样，能解决一切问题的万能学问也不可能存在。

但这些话也足够骇人听闻了，就在众士或若有所思，或怒目以视，或泣而长叹之时，

这就是同舟社书院既授人文之，又讲格之学的原因。

仅此而已。

问天地、格致知方是学问之本，谁能在这个问题，甚至于单独的人文之、格之学上更近一步，谁就有资格开宗立派，凭借“立言”而不朽。

而是闻有先后，术业有专攻，知之为知之，不知为不知，儒家也有“不知”，解决不了一切问题。

儒的最大问题是专注于神世界和社会规律的探索，逐渐脱离了质世界，注定无法解决所有问题。

而秦汉之后，天下一统，庞大的国土，持续的叛，维护稳定的压力越来越大。

学问也有保质期，必须与时俱。

不是焚书坑儒（焚书坑儒焚了很多学派的书，坑的也不光是儒生），也不是独尊儒术。

人类在不断演，社会在不断发展，分科越来越细，对“学问”的定义也变得越来越玄。

维持上下尊卑秩序，化解社会矛盾的儒家才有了市场。

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伸手不打笑脸人，徐泽自然不会当着受儒家教育的士面，把儒家批得无完肤。

赵宋是自古以来儒家的巅峰（当时确实是），却解决不了国家积弱积贫的问题。

原因很简单，并不是什么“仁”，而是由其徒徒孙改造后的“儒”符合了时代需求。

并非是儒家不努力，儒家已经非常努力，甚至努力过度了。

虽然这些事确实与百家衰落有一定的关系，但最关键的还是这些“家”不能与时俱，解决不了时代问题。

孔教化弟三千，周游列国十四年，其学问却始终不得诸侯采用。

秋战国之时，乃是大争之世，能够让本国变，力压他国的理论，才是各国所需要。

但本质始终没变，只有有益于文明发展方向的知识，才是真学问。

以维护大一统社会秩序为本的儒家，本就解决不了割据状态下赵宋面临的问题。

系统的理论的知识，也要学实践的经验。

反倒是其人离世多年后，儒家才登堂室，并逐渐一家独大。

徐泽话锋一转，又回到了“学问”的本质：对质世界和神世界探索的总结和归纳。

在学懂了之后可教会别人的知识才能称为“学问”。

授课的最后，徐泽以充满诱惑的语气总结：

所以主张“仁”的儒家，主张“兼非攻”的墨家就算门人再多，表现再优秀，多被人利用，却无法被人真正采用。

秋战国之时，百家争鸣，为何多年以后，仅剩下儒、法、等寥寥数家？

而确保王朝大一统，避免思想混，就必然要求罢黜百家。

后来，生产步，人类开始植、养，谁的地好，养的猪，就是比别人有学问。