简单地说，就是今后的同舟社可以不需要儒家，儒家却不能没有同舟社的支持。

这样大的统一王朝如果没有“独尊x术”之类的主思想确保王朝大一统，后果是不堪设想的。

天下之大，真正的聪明人何其多。

甚至，后世王明的心学，也发端于“此时”稍后几十年的陆九渊心学派。

在这背景下，徐泽再抛“学问本论”，既惊世骇俗，却也能为世人所接受。

以王安石为代表的新学、以张载为代表的气学、以邵雍为代表的数学（先天象数学）、以程朱为代表的狭义理学等等。

经过多年打基础的厚积累，同舟社已经备了逐步吞并天下，且无人能够阻挡的大势。

这就是他作为即将号令天下的王者发的挑战书和邀请函，谁能替他解决这个问题，谁就能在新王朝开宗立派，并成为不朽。

徐泽说的“问天地、格致知方是学问之本，谁能在这个问题，甚至于单独的人文之、格之学上更近一步，谁就有资格开宗立派，凭借‘立言’而不朽”，还真不是忽悠士们。

很显然，即使分人会因为“气节”而选择与同舟社作对到底，但仍有瞻远瞩者会选择与同舟社合作，并积极改儒学思想。

儒家要么主动适应时代，再次完成自家学术的化，以积极适应新时代，要么历史垃圾堆，再别想取得显学地位。

徐泽当年放《大同说》，其中一个目的，就是为了激化这一过程。

千余年以来，一直都在与时俱的儒家会放弃这样的机会么？

抱残守缺只顾前利益的人，自会把徐泽今日的授课当作挑战书，然后上窜下，试图掐死这异端邪说。

而真正聪明的人，已经应下了这份邀请函，并主动投时代大之中，为开宗立派，成就不朽而努力。

徐泽促使儒学分裂的最终目的，其实还是为了它早日诞生新王朝所需的全新派。

这当然是徐泽故意为之的，目的也不是为了儒学的分裂而分裂。

只要这个学派以同舟社的理念为理念，以大同天下为目标，能够指引同舟社以后至少数百年的发展就行。

然后，再等待下一个剧烈震的时代，呼唤符合彼时的“儒学”理论来解决时代问题，再等待下一次大分裂，如此循环。

经过三年时间的充分发酵，《大同说》带来的讨论，已经使得儒家内一直就存在的严重裂痕不断扩大。

赵宋便是这样剧烈震的时代，儒学也迎来了大发展。

至于这个全新的“儒学派”，叫“新儒学”也好，叫“徐说”也罢，甚至叫“同学”或者“同舟社特的新儒学”等等，统统不重要。

此举必然会使得裂痕严重的儒学提前迎来大分裂。

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同舟社以后建立的王朝必然会远超历代，将是疆域万里，治下万族的大政权。

早在徐泽来到这个世界之前，儒家内就已经现了众多的新派，换句话说，就是产生了诸多的裂痕，再次分裂是迟早的事。

地位，才能确保其学派内的思想稳定，而维持整个王朝的思想稳定。

有宋一朝，儒学能产生了这么多的派，实际是儒家在面对无法解决的时代问题时，在学术上的反思与突破，这反思与突破也必然导致儒学再次的大分裂。