的成果。

“格，至也。，犹事也。穷推至事之理，其极无不到也，所谓致知在格者，言致吾之知，在即而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众之表裏无不到，而吾心之全大用无不明矣。此谓格，此谓知之至也。”

“仲缙完完全全照朱夫理论去格过竹，不知希古兄可曾有过类似经历？格过万？”

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方孝孺抓住王绅言语之中的疏漏，有力抨击:“王仲缙，格致知乃是专门研究事理的一个理论，真正的圣人之，你竟然不认同？”

没有上当!

此话一，全场哗然。

此刻场中，方孝孺等人早已经是面大变，略显慌张地同王绅辩论了起来，似乎阻止他继续宣扬心学教义。

“希古兄不曾照朱夫所说格致知，那如何到正心诚意，如何到修齐家，如何到治国平天下？”

王绅闻言斩钉截铁地回答:“不认同，仲缙曾据朱夫所说，格了六天六夜的竹，也没格个所以然来，所以仲缙不认同朱夫对‘格致知’的理解!”

自程朱昌盛开始，天下读书人大多成了功名利禄之徒，有那个闲暇时间，还不如多背几篇经义文章，为科举大考足准备，何人会傻乎乎地对着竹格个几天几夜？

“未曾!”

低去，便会发现问题，但程朱儒生从未低。

这个问题是一个陷阱，方孝孺故意挖好了坑让王绅往里面。

通过观察事，却研究万之理，这句话本并没有错，但错就错在这句话太空泛了，属于人尽皆知的大理，造成现实当中很少有人会去主动践行。

方孝孺不愧是程朱大儒，士绅领袖，引经据典张就来的本事，算是彻底拉满了技能，引得程朱门徒纷纷叫好。

王绅格竹，还是在朱雄英的拨之下，其余人等，更是从未想过这个问题，从未照朱夫的理论去实践。

但偏偏还真不是方孝孺太弱了，换个人上去只怕比他还要不堪。

当着天下儒生的面儿，竟然敢说不认同“格致知”这一儒学基本纲领，那可真是自己寻死了。

“故致知之，在乎即事观理，以格夫。格者，极至之谓。如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”

谁都没有想到，这位新学魁首，竟然动用程朱言论，将方孝孺这位程朱大儒驳得无言以对。

这个王仲缙，比之昔年同窗之时还要明难缠，转便给了合理的解释，并未中自己的言语陷阱。

那么，就只能证明，程朱……有误!

“程朱教人格而后致知，以寻求圣人之，毕竟程朱讲圣人之就在自然之理当中，通过格之便可参悟，那么希古兄未曾格，如何致知？如何参悟圣人之？”

面对王绅的步步，方孝孺再次陷了沉默。

他的确没有格过万，毕竟正常人都不会对着竹观察个几天几夜，但诚如王绅所说，连前两目都未曾好，他有什么资格自称好了后六目？

方孝孺闻言心中一凛，颇为有些失望。