自董仲舒提“君权神授”的命题以来，认为皇帝是天的儿，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜的事，老百姓应该无条件去。这君权神授的理论，调君权的天然合理和神圣不可侵犯。

有的人在你们中是忠臣良将，有些人被骂作佞小人，可我们不这样认为，你去问问这些人，他们所作的选择自有理，可悲的是这些人所选择的路，无外乎权力、金钱、留名，阮大铖临死前说了真相，也知这一生坏事绝，了许多小人之事，无奈乎在这样的世，让人不得不去，可对比那些杀人如麻的人来说，他又算得了什么？”

在玄武湖上，张天乐跟严起恒还是谈起了，天授神权，天命所归，天命难为等等封建等级观念制度。这政治理论以落后了现今社会发展的需要，得改。

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张天乐面对严起恒这明朝文人就好比后世，你跟印度人说，你的那个印度教的教义不太对，你的姓制度太落后要改一改，你用右手抓饭吃左手很不卫生，立就会跟你翻脸，反驳：”印度教存在千年了，也不见得什么地方不对。姓制度就是在印度教里面有释义的，怎么是落后？右手抓饭吃，就是一文化，叫手抓饭。左手，用洗洗更卫生。

张天乐又：“我们理念不同，所追求的目标不同，所以对于许多的事不作评价，最过几百年，后人会得一个公平的说法，比如，士英、阮大铖、瞿式耜、张同敞、孙可望、姜壤，李定国、刘宗周、钱谦益、李成栋等等这些人，有的降清，有的反复，有的为了大义主动寻死，有的战斗到最后。

在严起恒看来，又是一个要学曹“挟天以令诸侯”之法，这可是万万不能为之的。好个黎城，面上盛气凌人，背地里却行不忠、不孝、无君、无父之事，哼，岂有之理！

最后，张天乐了总结，“黎城政权大多数人在政府门、企业、事业、科研单位、军队任职，他们不会参与地方事务中去，试想人人都要揽权，人人都要往上爬，不懂军事的去打仗，不懂利的去治河，不懂政务的去治理一方，这大明二百七十六年来不就是这样的吗？前车之鉴摆在前，不去总结，不去改变，还想着去延续，能延续多少年？“世界，浩浩，顺之则昌，逆之则亡”，大明已亡，从烈帝后，全国人六千万，可是现在只有二千多万，却还在兴兵杀戮，黎城在尽最大可能保住这些人，你带来的那份圣旨，在我们看来是多么地可笑，所以说一个全新的时代已来临。

严起恒没法反驳，更不知从何说起，听着很有理，细思极恐，绕了一圈话题又回到了最初，对于黎城的理念自己无法理解，不是一个层次的东西，可比起朝堂上相互算计、排挤、党争、私利这些似乎更上一层楼的觉。

财、还有人，放看看这天下，只有黎城政权不把这些放在里，视之如粪土，他们所追求的是一个目前天下人不了解的社会，这个社会到底是一个什么样的社会？独立、自由、民主、平等的社会，会产生多么大的风浪。老祖宗的东西都不要了吗？孔孟周礼全错了吗？无法想像啊，呜呼哀哉！

那么历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。刘斩白蛇起义，朱元璋生天有异象，连你们说成是叛贼的李自成，也有人说拥有了神授遁甲天书，在你们心目中朱由榔就是因为他是朱元璋的孙就拥有了“君权神授”是多么地可笑。

褚老跟费见回电：“朱由榔作为华夏一员，前朝皇室，想来南京，黎城会保护他的人安全，可要黎城政权他不够格，黎城不承认帝制，也没有皇帝这个职位，更没有还朝一说，黎城可以接受共和，把共和的释义给来使即可。”