志！能跟胡适玩一块的，这个时候一定是徐志了！这个x的诗人，自己还在他面前大显大摆并把他镇住了，哈哈！张汉卿忍不住得意的笑。

他笑笑说：“我不会回答孰优孰劣的问题，这不是一个可以比较的东西，正如枯树发新枝，你认为谁最一样。新的脱胎于旧事，旧事被新事赋以新的形式。”

胡适笑着对镜男说：“志，我跟你说过少帅的文学才华绝非你能想象，现在服了吧？”

这个问题正儿八经的文学评论家都不好回答，更别说张汉卿了。虽然同为耍嘴，他却不是吃文学这碗饭的料。

是谁呢？

这教育方式调记诵，《易经》和《诗经》便可以先为主。它们都有两两相对的思维趋向：《易经》的意象思维中存有原始思维印记，是在意象两两相对的联想中构建世界系；《诗经》则以赋比兴为表现手法，要求读者由此及彼展开联想。

哼，看你得意的样，我今天一定要把你打倒！?

在这批人中，有一个着镜的斯文年轻人引起了张汉卿的注意。他的发光溜溜地两边平分着，态度潇洒，顾盼睛。只是他的情不是为张汉卿而展开，当然，后者绝不需要。

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对钱玄同半开玩笑半认真的话，张汉卿抱以开朗的微笑。能在一团和气中争执，也是文化界的一大雅事。这事他之前没有掺和，以后也不想，因为他知自己的斤两：撇去“信手拈来”的那些东西，他唯一在文学上拿得手的就是对历史的“先知”。

这个解释新颖是新颖了，镜男忍不住笑起来。张汉卿一开就是很辟的论调，胡适等人都驻足了听，到后来忍不住频频：“少帅的分析很中肯，不过少帅认为新诗需不需要格律的限制？”

镜男似乎有些不服，但也不好辩白，毕竟面前的人是在新、旧诗作中都有奇表现的诗坛人杰。你说他不对？你作的诗却超不过他的度，而且人家两制都玩得转！

可以概括为一句话：古人一写诗就作对联，今人一写诗就打比方。”

。

张汉卿想了想说：“不能说要不要，但是新诗的内容来自于验和悟，抒情的验往往充满联想，悟的想象便成了语言的意象化，总而言之，诗歌作为三度语言，话怎么说，诗就不那么写。古人认为不能以言害意，我们作为新诗，如果过份调格律，那就不如回到律诗的老路上去。”

于一凡目不转睛地看着张汉卿，似乎为他的博学所震惊。小姑父怎么什么都知呢？他不过比我大三岁，而且据自已所知所见，他的时间绝大多数都在军旅生涯中度过的，难真的有所谓神童或天生异禀之说？一霎时她的神起伏不定，也不知想些什么。

想想先秦以来，三教九全包容，这才生一场文化界的盛事，诸百家的产生，才让中国文化多姿多彩。要引导好的见解，但要注意不要压制不同的声音----有时这些不同的声音反而是生继续前的灵丹妙药。

新诗与旧诗之间的恨情仇从五四白话新诗育之日起就已经剑弩张，这场旷日持久的争论伴随整个中国二十世纪|文学史的行程，迄未了结。从目前的白话能否诗到后来的旧诗能否新文学，可谓风云迭起。

镜男终于忍不住说话了：“少帅先生，那您认为，新诗是否就是旧诗的新形式？”

此刻，他正切地看着张汉卿。撇开政治军事上的成就不谈，比他更年轻的少帅在文学上的造诣也是他目前难望其项背的。

张汉卿没那个本事去讲述这个拗的问题，可是作为一个杰的“诗人”，被人如此调地请教，他总是要表些态度的。不过还好，有现成的后人的一些辟的言论，可以给他发挥。

“简单地讲，旧诗属于杂文学系：古人以经史集为教育系，学习首先从读经开始，然后经史对照，要求以史认证、以经论史，再旁及诸百家，心中有所得遂发而为诗文，结果使哲学、文学和史学不分家，所以叫杂文学系。

这个人很陌生，因为之前没来过；不过这个人很熟悉，自己一定看过他。

由于后人的阅读习惯可以决定写作的创作规范，文意识先为主影响构思，此所谓文生情。新诗则主张验决定悟、悟决定构思，那就是情生文了。