止无辜’调百姓民间有私仇者，应报至官府，及后可以报仇，杀人无罪。

这里呢属于私刑，私刑不应该被一个法治国家所提倡，所以应该废除。

但孤也在反思，周礼在幻想缔造一个大同国家、小康社会，其中有很多思想非常超前甚至到现在都无法被接受，难三千年后国家真实现了大同，会是一个私刑横行的社会吗？

孤希望不会，但孤却觉得周礼中提的防卫概念是相当正确的，百姓受到伤害，应该允许其持之武捍卫他们自己的权力和保卫他们的家人。

如果咱们觉得执行法度的官吏是正确的，那无形中就是在和百姓划分界限，咱们仍调造反的行为并且保留下连坐诛族的罪责，那就是在无形的庇佑底层的官吏，让他们狗仗人势，大肆欺压百姓。

因为朝廷的律法在，百姓不敢对抗官吏，不敢直言朝廷的政策有错误，逆来顺受默默忍耐，当无法忍耐的那一天来到时，四海皆反，天下大。

太师引《周礼》为天书，孤亦如此，《周礼》看得远呐，所以孤要宽刑，决定免除诛连之刑、废除谋逆罪，只将其明晰清楚。

到底是杀人罪还是分裂国家罪，是企图颠覆政权还是只为了保护自利益不受侵犯，这中间必须明确，如果确凿该杀则杀，如果不该杀则适于放、监禁者自适放、监禁。

孤即国家，国家亦孤，权力越大越当谨慎，不可任胡为，不可枉杀一人。

既然国家不提倡私刑，那同样也不允许国家超越法律之外向百姓施以私刑，不可以非法杀害任何一个无辜者。”

寇凖震骇了，面容发麻，嘴微颤。

最后长而起，向着骆永胜连敬三杯。

“楚王仁义，襟若海，实乃千古第一明君。”

“不敢当，不敢当。”

骆永胜起扶住寇凖，谓然一叹。

“只是孤起于草莽之间，见到太多百姓疾苦，故而对周礼中所提到的宽疾一说另有独特看法罢了。”

陪着寇凖喝下三杯酒，两人落座归位，骆永胜复言。

“六说安福，何为安福。

对这个安福很多大儒都有不同的批注，太师博学胜孤十倍，孤本不当卖，但孤脸厚，便夸几句太师当个乐听。

隋唐时期设安福田，专供赡养老人，以使其安养天年，余生福寿，似乎安福一词指的就是养老。可前面已经提过养老一说，故而这个安福孤认为不是养老的意思。

那么会是什么意思呢。

拆开来说，就是安和福两个字，安之一字有很多寓意好的词，可孤想，这个安，能不能是安抚的安。

那福之一字，就很好解释了。

富贵寿考、康健安宁、吉庆如意谓之福。

寻常百姓之家和福字很难沾边啊。

有福者多是权贵门阀，他们从诞生便有福，比如孤的儿玉晟、玉晧，说福如东海不为过吧。

他们是王，将来是皇，打一落生，这个世上除了孤这个老，就没人能欺负他们了，只有他们欺负别人的命。

可孤能够纵容他们去欺负良善、蹂躏百姓吗？

绝不可以。

他们本就很有福气了，凭什么还要去欺负没有福气的寻常百姓？

所以孤要对他们严加约束、好好教育。

若是他们犯了法，孤也应该让他们去接受法律的惩罚，为了不使他们接受法律的惩罚，所以孤更要在平素里就教育好他们，不使他们犯法，这样，便是安。

安福安福，孤想，应该是教国家严加约束权贵的行为，不使他们欺凌百姓，这样，才是百姓之福，百姓也可安享福生。”