文帝废黜诽谤妖言罪时说得很清楚：百姓无知失言，无知者无过！

“此诚是可忍···”

昆季，常山、淮、梁王，及先常山王、淮王，皆非惠帝亲！”

到了武帝一朝，已披开疆拓土之功的猪爷，在游猎上林苑时，不小心踩坏了农民伯伯的庄稼，更是被那位无官无爵的老伯伯，着几杖追了好几条街！

自那以后，农民伯伯活累了、不了，抬骂两句狗皇帝、贼老天，也开始不再被官府治罪。

《韩非?五蠹篇》中记载的这则传说，便是古华夏‘先教后诛’之价值最直观的现。

华夏隐晦内敛的文化底蕴，注定无论何事，都要披上一层‘仁义’的外衣；而在遥远的西元前，仁义不单单是，还是历代君王真切的追求。

别说议论皇帝了，就算是针对国政发表看法，都可能被扣上一个‘妄议国政’的帽。

这，倒是在刘弘意料之中。

非但荀认同这个观，整个华夏，在那遥远的时代，都对此观度认同。

此言，乃《荀·富国》一篇：不教而诛之，谓之；教而不化，诛之，谓之王。

此话一，方才还充斥着红光芒的北阙，顿时鸦雀无声。

——在此时，议论天家之事，可还是重罪！

北阙之下，无论是平民百姓，亦或是朝臣百官，无一不低下颅，只当自己什么都没听到，甚至自己不存在！

就连征讨外族，华夏君王都要‘先试图教育化’，化不了，再以王征讨。

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这一观，在汉室‘士不教不得征’的政治军事背景，以及荀门徒

历史上自文帝之后，直至王莽绝西汉国祚这一段时间内，汉室司法判决中现最多的一句话，便是：不教而诛，谓之！

百姓都不敢，朝臣百官就更不敢了。

——当舜之时，有苗不服，禹将伐之；舜曰:“不可，上德不厚而行武，非也。”乃修教三年，执戚舞，有苗乃服。 [page]

——即便是历史上，文帝颁布‘除诽谤妖言令’后，对于天家私密，朝臣也仍旧不在‘可自由发表言论’的范畴之内！

说着，刘弘狠狠一拍面前石砖：“孰不可忍也！”

汉文帝在‘无知者无过’这一上的持，也不单单现在‘某人说了错话’一事上。

归结底，汉室再如何全民皆兵，再如何至刚至武，此时云集于阙下的，也不过是从土里刨的底层百姓而已。

在历史上，这状况是在汉太宗孝文皇帝刘恒继位多年之后，以‘百姓无知，以言治罪，恐加朕之不德’为由，方被移汉律。

而‘除诽谤妖言令’，便是其中最不起的一件。

对于他们而言，天大的事，也比不过田事、农事。

撇开这一不说，这类似‘皇帝是不是先皇血脉’的问题，也不是底层百姓胆敢言及的。

现在，‘诽谤妖言罪’还存在于汉律条例之内，百姓光是于自安全的考虑，就不会对这涉及天家的话题发表言论。

——就这，刘彻还躲不过被那位老伯吐槽一句‘糟蹋粮’！

作为两汉，乃至于整个华夏历史上数一数二的圣君，汉文帝刘恒的仁德，往往就现在这一桩桩、一件件掌权者不会太在意，百姓却能得到极大利好的小事之上。

一个不小心，就是一‘妖言惑众’‘诽谤君上’的大帽扣下来，动辄死一本！

待那位老伯伯因没能追上‘不懂事’的皇帝刘彻，将此事到京兆尹，弹劾天‘违法纪’之时，即便是脾急躁，且贵为天的猪爷，也只能是老老实实低下，跟那位老爷爷歉，并从少府拿粮米数石，以赔偿损失。