这些挑战、刺杀匈贵族的，可能是他们的兄弟、儿，甚至是孙。

因为在匈贵族年近三十，开始现明显的机能下降时，族内的氛围，就会被一烈的火药味所充斥。

在这文化背景下，孪堤冒顿，无疑算得上是一个异类。

但‘被赶族’的待遇，几乎没有任何一个匈贵族能得到。

小到一个小族的裨小王，大到产于本尊，都无法避免这类似‘老狼王’的尴尬状况。

在草原普行的价值观念当中，没有华夏民族所习惯的人孝悌、礼义廉耻的内容，也没有仁以待人说法。

再不济，也终归能多活几天。

而冒顿的继任者，历史上的老上单于孪堤稽粥，却只在位十三年。

而在野兽群，年老弱的成员被抛弃，显然也就是在正常不过的现象了。

——在绝大多数情况下，年龄超过三十的匈贵族，恐怕不得被族赶去自生自灭！

普通成员、底层阶级的牧民如此，那草原民族的贵族，为什么也很少有活过三十岁的呢？

老上的继承者，也就是军臣那个草包，倒是机缘巧合，在单于之位上坐了三十四年。

总不至于连贵族老爷，都会被族赶去，在草原上自自灭吧？

从历史上的历代匈单于来看，冒顿六十多年的寿命，也绝对算得上是独一份。

为了保证自己不被杀死，匈贵族只能将发起挑战的兄弟、儿甚至孙一个个杀死。

——比起整天心惊胆战，且结局注定的暮年贵族生活，草原即便再危险，也终归还有那么一丝生存，起码是生存更久一些的可能。

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草原民族所信奉的，是和华夏文几乎截然相反，极度接近原始社会，充满野蛮的丛林法则——成王败寇，生存至上！

先前提到，草原民族的社会秩序，几乎完全遵从丛林法则。 [page]

原因很简单：被赶族，好歹还有那么一丝虚无缥缈的生存可能。

在生命的最后阶段，匈贵族会在无穷无尽的决斗、刺杀中的度过。

在必要的时候，草原民族甚至并不介意用同类的血，来填饱自己饥辘辘的肺腑，以确保自己的生存。

与辛勤劳作，耕土地来保障生存的华夏百姓相比，几乎以掠夺、杀戮为主要生存手段，以游牧为补充手段的草原民族，也更像是稍有人类特征，却还没有完全开化的野兽。

所以，才会有‘匈贵族老后，恨不得被族赶去’的说法。

但年近暮年的匈贵族，却会在时光逝下一变老、变弱，变迟钝。

——者支并拥有一切，弱者被一切拥有并支！

仲所说的那句名言：仓廪实而知礼节，衣足而知荣辱。

但这些年轻的族成员当中，早晚会现一个足够大的人，随着时间的推移，这个人会越来越成熟，越来越壮。

而这状况，几乎不分贵族的大小。

——作为匈实质意义上的‘开国者’，冒顿在产于之位上，坐了足足三十五年！

这个问题的答案，必然会让华夏民族大跌镜。

此消彼长之下，这个老贵族被一个青年甚至少年刺死在地，也是早晚的事。

和狼群一样，匈族的人再显老态时，族中年轻力、雄心的青壮，便会层不穷的对老狼王发起挑战！

那丛林法则最重要，最心的组成分，是什么呢？

和残酷、冰冷、野蛮的兽类一样，草原民族，可以为了一块领地大打手，可以为了而生死决斗。

如今的草原民族，乃至于未来千年的草原民族，便都停留在‘仓廪不实，衣不足，顾不上礼节、荣辱’的阶段。

华夏文对草原文明持“率兽人”的评价，便是于这个现象：相比起站立走路，带领人民、保护人民的华夏君王，草原民族的霸主，更像是带着野兽外捕猎的兽王。