不过还好。

所谓的居移气养移，秦兵卫此时的神气质已经远非当年的那个挑着担卖蝈蝈笼的小贩可以比拟的。材胖了不少不说，脸上也是泛着营养良好的油光。那个为了六百石大米的抚恤金而铤而走险的小贩，已经在倭国列岛上成为了无数年轻人的偶像。

从一无所有衣不全变成了****老爷，家中拥有

在抢夺自己教派所属地域的态度上，红教也好、黄教也罢。其本质和东星、洪兴两个社团没有什么区别。都知地盘就是信众，就是财富。

如果陈列嘉措不动作快些的话，那么沿着提斯塔河一直到榜噶剌湾的广大土地，都有可能被白教或是红教抢夺走。

当看到甘托克镇中心的旗杆上只有李华宣的帅旗。而没有红教的经幡时，陈列嘉措长长的了一气。这数千里的奔波，总算是值得的！

但是，遥遥的望着甘托克镇内那数面旗帜下的红瓦白墙楼房，陈列嘉措却是不得其门而。 [page]

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天竺的广大地域之后，日喀则和拉萨的两位佛爷当时便急如星火的命令陈列嘉措火速南下，去督促三殿下执行南乌贸易条例当中关于地盘问题的决议。

这些后期来的菩提亚人则是称哲孟雄为“beyuldemazong”，也就是隐秘的稻米山谷。至于说另外一个在国际政治版图上熟悉的名字。锡金，这个十九世纪才现在政治文献上的名字则是来自于尼泊尔移民所使用的林布语（这是居住在尼泊尔东、属于藏缅语族的林布人使用的语言），由su（新）和khyim（地方）两个词组成，意思是“新地方”。

在镇外，数百名把守在镇的黄鞋兵和刚刚从劳工摇一变成为南粤军所谓的义勇队的前朗生堆穷，虽然看到了往日里遥不可及的陈列嘉措老爷未免仍旧有些，但是却是仍旧的握住了手中的刀枪。

也就是因为这个历史渊源，当得知李华宣已经驻了甘托克镇，控制了以哲孟雄为中心辐到了不丹、尼泊尔、榜葛剌和

而早期的乌斯藏移民则称这里为“登疆”，意为稻米之谷。远在公元7世纪。哲孟雄是吐蕃（西藏）的一分。9世纪时，哲孟雄成为独立的落，但其境内的寺院仍隶属于乌斯藏的各大寺庙。

不能慢了啊！这块地方同宁玛派有着千丝万缕的联系，一旦是动作慢了些，红教的那些人抢在咱们前下了手，这块土地便和不丹一样，成为了其他教派的疆域了。

要知。白教那些厚颜无耻的家伙，为了扩大自己的影响，传播自己的教义，已经完全拜倒在三殿下的脚下，宣布自己就是华夏后裔是唐宋遗民了。如果动作慢了些，只怕咱们正统的格鲁派连汤都喝不上！

这里最早的居民是生活在森林中的雷布查人（lepchas）。这是一个好和平的朴实民族，宁静地生活在森林中，用火烧树木的方法开辟小块空地，上谷，并在森林中找些野味和野果。雷布查人有典型的蒙古人特征，他们的语言属于汉藏语系藏缅语族。十四世纪从乌斯藏迁来的菩提亚人（bhutia）占据了哲孟雄的山地区，开始在这里放牧羊群和牦，迫使雷布查人移居到谷地。“菩提亚”是天竺人和尼泊尔人对藏族——特别是居住在喜拉雅山南麓的藏族人——的称呼，意思是来自西藏（bhota）的人。

山遍野都是杜鹃和龙胆，把山坡染上令人缭的红、粉红、淡紫和白。一品红长得像屋那么，开着绯红的朵，而曼陀罗开着像低垂的百合一样的白。

这座小镇因为坐落在天竺与乌斯藏商路的必经之而被中野学校的师生们看中，为了商贸往来和税收方便。李华宣从谏如的将自己的大本营设在了这里。

如今，这个预言似乎得到了应验，莲生上师的这个预言在雷布查人当中不断的被人提起。此时居住在甘托克镇中的李华宣。不就是来自于东方的王族成员吗？

听得了争吵之声，在镇担任警戒的营官前倭国志愿兵井清兵卫，现在的南粤军营官秦兵卫从自己的岗亭之中走来查看一下情形。

相传佛教圣徒莲生上师（藏文名gururinpoche，梵文名padmakara。原为印度僧人。生于莲之上，被因陀罗菩提国王收为养。750年应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，成为藏传佛教祖师，并创立了藏传佛教最古老的教派——宁玛派，即红教）在公元八世纪前往西藏弘法的时候曾经路过锡金。当时居住在那里的雷布查人信奉的是苯教，传于西藏的一古老宗教。据说莲生把佛教引了锡金，并预言在若个世纪之后会有一个来自东方的王族统治这片土地。