人事经，在婚丧作法时诵唱；鬼事经，用于驱鬼避邪。

作为一个皇帝，刘志对他兢兢业业的工作态度十分满意，但作为一个老岳父，来艳与女儿结婚几年，有一半多的时间都两地分居。

其中，天神地位最，能主宰万，祸福人畜。

牲畜神（保佑六畜兴旺）、财神（招财宝）、仓神（守家粮和财）、门神（挡住三灾六难）。 [page]

最重要的是刘华本人并不计较，这么一来，他这个当岳父的自然也不好横加涉了。

甚至在女儿生产的时候，也不在边，而且去年女儿陷困境之时，他更是远在千里之外。

他们担心

此外，从事特殊行业的家，还供奉各自的祖师神。如猴神、药神、石匠神、鲁班、太上老君等等，非常驳杂。

羌族普遍信仰原始宗教，即万有灵、多神信仰和祖先崇拜。

法事完毕后，人们会以钱、和其他有用的品予以回报。

堂屋的神龛供有家神（泛称角角神），包括祖先神、女神（保佑妇女之神）、男神(保佑男之神)；

为了争夺供奉神主的权力，各落之间经常大打手，以至于仇恨越越。

他们也更容易接受汉族文化，在刘志实行民族合政策之后，十几年来已经慢慢的稳定下来。

一些地方的羌族受汉族影响，还供有灶神、土地神、送神、川主、玉皇大帝等。

而西羌则不同，他们都是独立居住，保持着最原始的宗教信仰。

使用的法有羊鼓、猴帽、神杖、铜锣、令牌等。

各落的神灵均以白石（白石英石）为象征，被敬奉于山中、林地、屋和室内。

羌族人相信他能通达神灵，产生神秘的、不可思议的力量。

听起来似乎各落可以各奉其主，互不相，但实际上他们之间的神主经常会有雷同。

羌族的祭师，羌语称“释比”或“许”，既是从事宗教活动的神职人员，又是农业生产者，可以娶妻生，在羌族社会中占有崇的地位。

多年来，已经成为西南地区的最大隐患，影响着整个区域的安定繁荣。

羌族落众多，主要分为东羌和西羌，东羌大分与汉人杂居在一起，相互间的文化都有。

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他将这次调研的结果，洋洋洒洒写了一封奏章，呈给皇帝。

作预卜占卦（分羊髀卜、卜、白狗卜等）、驱鬼除邪（送茅人）、踩红锅、踩犁铧、开红山、划碗等巫术。

最终有一年半的时间集中在蜀地区，那里民族众多，同样的也矛盾激烈。

所诵经文全靠师徒、父之间的传心授而代代相传。

一般在碉房屋四角供有五块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。

诵经涉及内容丰富，包罗万象。主要分三类：神事经，主要在请神、敬神或还愿时用；

为此，来艳在研究之后认为，只有想办法为他们统一信仰，才能最终解决这个问题。

发去扬州，开启了在全国各地行调查研究的任务。

神龛下火塘上的三足架，其中一足上系一小铁环，即代表火神。

来艳呈上来的报告，总结起来就一个中心思想，那就是这些名族之所以无法相，完全就是因为信仰的缘故。

数百年来，仇恨加上信仰，已经成为各落之间不可逾越的渊。

他要主持：祭山、供奉、还愿、看病、驱逐邪、消灾避难、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等仪式。

实际上在此之前，也并不是没有人看清原因，只是那时候大汉本还不够大。

作法前，释比要净，燃香柏熏或杀白祭祖，以示对神的虔诚和敬意。

不过二人的情还是很好，来艳也并没有在外面胡来，他虽然长得仪表堂堂，却从不沾惹草。

这就直接导致了争端，每个落都认为自己信奉的才是真正的神，而其他落的都是伪神。