此时的古罗，就是古典民主共和制国家，现了度的繁荣和发达。

所以在后来遭到了统治阶级的严厉打击，甚至是赶尽杀绝。

刘志登基以后，表面上还是尊崇了董仲舒那一，只因为当时的情况下，君权旁落，世家阶层大有凌驾之势。

别说贵族阶层无法接受，就是普通老百姓的思想观念也跟不上，更重要的是，社会发展跟不上节奏。

但如果社会不是就班地发展，而是一步到位，思想观念无法的话。

可要如何改革，才能最符合社会发展的需要，保存自己宗族的利益，使之长治久安呢？

那么，能不能有一制度，将君主制和共和制统一起，形成一平衡呢？

从封建制度突然跨越到资本主义或者社会主义，中间的跨度实在太大。

理说，社会发展的最终形态，应该是共和制，后世的社会主义也是共和制的一。

那时他将天师立为国教，就是为了这个目的而服务。随着天师的迅速传播，他也将之利用到了极致。

越来越多的人，开始对神鬼之说产生了疑问。

在此基础上批判符命、天人应与谴告说，用自然命定论批判神学天命论与报应论。

也就是说，君王

可刘志觉得，就像后世网络之上所调侃的一样，神学的尽是科学，而科学的尽是神学。

而二元君主制却不同，世袭君主为国家最统治者，拥有实权，由君王任命内阁成员，政府对君主负责，议会行使立法权，但君主有否决权。

这思想，和主的天人应学说，有不可调和的矛盾，也对封建君主制度，君权神授的理论，发起了冲击。

所以，神学与科学，原本就可以在某层面上洽相，关键是要调整目前神学的教义，使两思想观念不再严重冲突。

君主立宪制，等同于将权力直接奉送给内阁，架空了皇帝。

随着格致学的普及，也引发了文人们对于天本源的思索。

这自由就会被得到滥用，变成目无法度的混，就像古罗即将到来的内一样。

如果内阁的制度和思想意识形态都能达到那度也罢了，如今的内阁大臣中，还有相当多的老思想。

因此他必须尽快确立起皇帝的绝对权威，而最快的捷径，就是利用神学。

但二者的区别也很明显，在议会制君主立宪制中，虽然还保留着君主，实际上只有个象征意义，没有了任何实权。

又以万自生的自然论，否定“天故生人与”的目的论。

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但现在，他准备亲手推翻这一切。

王充的思想在其著作《论衡》中得到充分表述。

这让刘志不禁想到了二元君主制，与其他制度相比，它似乎已经是最接近目前社会发展的制度了。

严格来说，二元君主制其实也属于君主立宪制，与议会制君主立宪制共同组成。

没有一个能够完契合目前的社会。

他的思想在当时来说十分大胆，也非常叛逆，但不得不承认，也影响了一些有批判神的文人。

刘志翻来覆去思考了很久，无论是后来的君主立宪制，还是资本主义制度，或者是社会主义制度……

王充以天自然无为否定天有为，论证了天为质实，否定天居有自己的意志。

在古典共和国里，人民能够得到自由，贵族和平民的利益能够得到平衡。

但他最主要的目的，还是针对社会制度来说的，既然觉到封建制度不可靠，就没必要死守着。 [page]

一旦皇帝沦为摆设，别说社会步了，搞不好他们立刻就会陷争权夺利，整个制度倒退回东汉前期。

毕竟此时离诸百家的时代还不算太远，许多思想派都在世间行。

理说过渡的君主立宪制，应该是最符合发展规律的，但他思来想去，仍然觉得不妥。

如果新的观念能够兴起，对以后的工业革命和科技发展，也大有裨益。