听到这话，蒙仲低声对惠盎：“这个人如果是孟的弟，恐怕要被除名了。”

而墨家的“兼”思想，则提倡不分等级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人应当一样，对待君与对待普通人也应该一样，因此孟攻击墨家思想是“不要父母”的邪说——你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在什么位置呢？

想到这里，蒙仲就索装作没听到，继续听着孟讲述经义，或者批判杨朱思想。

仅片刻工夫后，孟就开始攻击墨家思想了，比如墨家的“兼”主张。

没有理由为了维护杨朱思想，让自己的老师庄因此发怒对不对？

似这一家之言，蒙仲姑且也就听听，并且他还听得乐的，反正儒家批判的杨朱思想与墨家思想，跟他又没有什么关系。

他当即冷笑：“在你们儒者歪曲诸家经义、以巧伪之说迷惑世人时，难天下就能因此少了纷争么？可笑！”

或许有人会觉得，孟用墨家思想去攻击杨朱思想，难是觉得墨家思想更好么？

而在这基础上，天下各个学说都成为了被孟那些弟指责、攻击的对象，唯独没有庄的思想。

待随后诸弟提问时，有孟的普通弟提到了滕国，他询问孟：“夫，我听说滕国是以仁政治国的国家，为何会沦落被宋国攻伐的下场？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的现呢？”

顷刻间，笑声戛然而止，在场诸人纷纷转看向声音传来的方向，终于在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目的蒙仲，以及其旁面有些尴尬的惠盎。

听到这话，孟皱了皱眉，因为孟其实是尊敬庄的。

在“民有恒产”的基础上，孟又主张轻徭薄赋，减少人民的负担，总结下来，即是“民为贵、社稷次之、君为轻”的主张。

孟微微睁开睑，看了一远的蒙仲，眸中闪过一丝惊讶。

因为据他所知，宋国的大贤庄，近二十年来从未收任何一人为弟。

随后孟又说，当今世上，充斥着杨朱与墨翟的思想，人们要么倒向杨朱的思想，要么倒向墨翟的思想，但这两者都是不可取的，唯一可取的，便是孔的思想。

听闻此言，在场的儒家弟们皆轻笑起来。

说实话，对于这些观，蒙仲还是非常认可的。【ps：此时的儒家，还不是统治阶级的工。】

据孟所言，杨朱思想主张人人为己、这是不要君主的言论，而墨家的“兼”思想呢，则是不要父母。

就在这时，在纵列的席位中有人轻笑：“庄蔽于天而不知人，哪里会留心宋滕两国的战争，且这场战争又会使多少无辜之人受难呢？”

『是惠盎啊，以及……此方才说巧伪？莫非是庄的门徒么？』

儒家与墨家都提倡“”，其中儒家主张“有等差”，比如对君主的，对父母的，对圣贤的，对普通人的，这都是存在区别的，也理应当存在区别。

而仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残。

孔的学说不发扬，就是用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。

惠盎苦笑一声。

这阵笑声听在蒙仲耳中，极其刺耳。

“……”

怎么可能！

但事实上，孟并没有生气，他只是诚实地说：“滕国被宋国攻，只是因为滕国国小而已。以大吞小，以凌弱，这是礼乐崩坏造成的结果。”

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然而就在蒙仲这样认为的时候，却又听孟有弟问：“宋国攻伐滕国，我儒家前往劝说宋王，但宋国的家大贤庄周却无动于衷，坐视宋军攻滕国，夫您如何看待这件事呢？”

随后，孟再次重申了“效法先王”、“施行仁政”的必要。

待孟“”完杨朱思想与墨家思想后，他便开始讲述他的“王”、“仁政”思想。

是故，孟狠狠地批判了墨家的兼思想，指责“兼”是一不要父母、不要君主的邪说，而不要父母、不要君主的人，就是禽兽——可以说，批判地非常狠。

说起此事，蒙仲亦稍稍觉有尴尬，因为他的老师庄虽然是当代的家圣贤，但他的思想却并未被广泛传播，在当代本谈不上什么显学，理所当然，自然也不会被儒家所攻击——因为没有必要。

孟所提倡的王，即以仁治国，仁即仁政，即希望君主宽厚仁慈地对待治下的民，首先要使“民有恒产”，即民拥有属于自己的财富，且君主要保护民的财富不容许遭到侵害。