因此韩愈的《师说》还是得到了很多学的支持，他们就认为该无贵无贱，至少在授业解惑方面，不该讲贵贱。另外弟不必不如师，也是一现状，总有优秀的弟超越老师，才能步，他们这些英，尤其是平民的学生，大多数都超过了他们的老师，因为大多数太学生，都没有一个曾经太学的老师。

刘知易拿另一个世界的儒家大贤的文章来忽悠这个世界的儒家弟，本以为会有奇效，没想到却引起了争议。

“是故无贵无贱，无长无少，之所存，师之所存也……嗯？谬论！”

“曰：三人行，必有我师。是故弟不必不如师，师不必贤于弟，闻有先后，术业有专攻，如是而已……好像有理，又好似无理！”

刘知易将自己的文章张贴在这些地方，很快就引来了众人围观。

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刘知易本打算用这篇韩愈大佬的《师说》，先向太学儒家学输“弟不必不如师，师不必贤于弟，闻有先后，术业有专攻”的理，让儒家弟不再迷信师长，产生自己的思考能力。然后让他们开始产生对儒家学术的争议，却没想到，这篇文章本，竟然就引起了大的争议。聚集的人越来越多，提的看法越来越复杂，争论越来越大。

“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣……至理名言！”

只是没想到，这篇文章却没有得到一致的认可，直接造成了争论，让刘知易的计划，产生了一些变化！

孔的儒家，发源自贵族，讲究等级差别，尊崇礼法，代表的是贵族的思想；韩愈的儒家，统治阶级早就从贵族转移到了士大夫阶层，代表的是一个个地主阶层的思想，虽然也讲究等级，却没有那么严格，所以韩愈才能提“无贵无贱”的主张。

讨教。

刘知易一开始还加争辩，后来脆不上话了。

很快他就明白，不是韩愈错了，也不是太学儒家学错了，而是时代不对。韩愈的时代，是儒家已经统治了文坛的时代，掌控着政治，是统治之学。而这个时代，还在诸百家争鸣的时代，儒家只是学派之一，还远远不到独霸。韩愈时代的儒家，已经了士大夫时代，跟士大夫文化和神度合，这个时代的儒家，还在贵族时代，更贴近孔时代的儒家。

儒家讲礼法，长幼有序，尊卑有别，怎么能无贵无贱呢？

韩愈以此功绩，在儒家享有崇地位，享太庙，在朱熹、王明之前，是最著名的儒家先贤。

“嗯？师者传受业解惑也……有理！”

一个儒家弟，原原本本抄录了《师说》，然后捧着送到了掌院孟曾手中。

一篇文章读完，围观学生心中，产生了几不同。有的认为有理，有的认为无理，有的则认为分有理，分无理。上开始各自的评和争论。一时间闹起来，争论了半天也没争论个所以然。

“学无长幼，达者为先”这理，很多人都懂，只是在讲究尊师重的儒家，很少有人敢公开提来，刘知易用韩愈的大文章提了来，引起了很多人的支持，也是自然。

刘知易的目的，此时还没人察觉，但他的行为，很快就传到了儒家层耳中。

韩愈是唐朝一代儒家大贤，在儒家的地位十分崇，因为领导了儒家对佛家的反击。唐朝时期，经历了魏晋南北朝漫长的世，佛教在中原大兴。到了韩愈时代，大有从民间向朝堂蔓延之势。儒相对衰弱，韩愈扛起儒家大旗，先是掀起古文运动，一改魏晋以来文辞浮华之风气，被评为文起八代之衰；接着在皇帝决定迎接佛骨皇之时，写了一篇《谏迎佛骨表》将佛称作夷狄之人，将佛骨称作枯朽之骨，凶秽之，用孔“敬鬼神而远之”的理反对。这篇文章，言辞激烈，惹怒了皇帝，险些将韩愈下狱，最后贬谪到了地方。可是这篇文章，为儒家反佛提供了大的理论支持，在二十年后，促使新任皇帝了灭佛行为。

另外，这个时代，也不全是贵族的时代。大夏王朝，有中原八郡这样的古老分封制制度，也有江南这样的郡县制制度，太学学中，既有权贵，也有平民。甚至太学本，更多是给平民阶层提供了一个上的渠，太学中的平民彩很。

他看着越来越多的学生加争辩后，悄悄溜了去。

但韩愈论述的师本，还是很有理的。即便贵族之儒家，也倡导有教无类，虽然他们持贵族思想，但思想是要更多人支持的，所以儒家是向所有阶层宣扬这思想，试图让所有阶层都接受这思想，那么隶就会默认被贵族盘剥的遭遇，谁让他们低贱呢？