系统的声音传，刘辩则是想也不想立说：“把郭兴和聂豹pass掉。”

“叮咚，五位谋士召唤完毕，请宿主去掉两人后，从中行召唤。”

聂豹一生两次面见王明。嘉靖五年巡应天府时特前往越谒拜王明。同年夏天巡福建时，渡钱塘江拜见王明。两次问学於明。两人一见如故，聊至夜，依依不舍。以后都是以书信来往，与王明请教研讨良知之学。聂豹与王明都认同“知行合一”和“知行并”说，认为既然知这个理，就要去实行这个理。如果只是自称为知，而不去实行，那就不能称之为真正的知，真正的知识是离不开实践的。真正的知行合一在于确实的照所知去行动，知和行是同时发生的。虽然聂豹不在明边，但是思想意识相同，被王明及王明弟列为编外弟。聂豹自丁亥以来，致书明、南野二公，论致知功夫。他在家里，每有学者到来，他都不厌其烦讲学知行的理。他认为知与行，行更重要，他在启明先生的书信中写：“其有不一者，致与不致之间矣。但致之之功，穷意其下手，亦自不同，当随其资之近者而致力焉。”徐阶在家乡华亭遇到聂豹，在聂豹的引导下，他拜在了王学门下。临别时，聂豹送给他四个字，就是“知行合一”。徐阶为之终生受益。徐阶也因此成了王门忠实拥护者。

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聂豹虽然不错，但是四维也不算优秀。话说不但于吏事，更为人们称颂的是他对理学的贡献。聂豹是王明的重要弟之一，江右王门的代表人。与罗念庵同列为明后学的归寂派，在中国理学界占有重要位。聂豹早年学易，后问学于王明，推崇王明的“致良知”学说，拜明为师，自称弟。

聂豹从致良知下手，他认为诚与不诚，有心没有心，孝不孝，必须养，养心。他在启明先生的书信中还写：“德者，良知也；问学着，致知之功也。是故外德而问学者，必非学……”。戊戌以后，聂豹悟本虚寂的理。自平回来后，他与大家论学，提了以涵养本虚寂为归，是时适与罗念庵、龙溪等论相契合。其后，再回京城，有四五年，都是他与学者切磋这一理，这是他的独到发明所得。他认为良知为“虚灵之寂，于而后有知，知其发也”。他从心关系手，阐述是人以外的的东西，在前，人认识它是在后。良知是源自于的事件而发的慨，任何理论再好都是“寂”，是理论。他还“以虚、寂、独、密来形容良知，所谓“此四者，同而异名，均之为未发之中也”。“未发之中”是理论，是“寂”，只有在实践中去检验，“知其发也”才能现在它的价值。他认为“良知本寂”，“良知”不是现成的，要通过“动静无心，内外两意”的涵养功夫才能达到。人的德品质好，不是天生的，要通过养心，通过修养，才能达到。他致信给欧德还写：“良知本寂，于而后有知，知其发也。不可遂以知发为良知，而忘其发之所自也。故学问之功，其主乎内之寂然者求之，使之寂而常定也，则无不通，外无不该，动无不制，而天下之能事毕矣”。反对以知觉为良知，批评“现在良知”说；并以良知本寂的本论为其致良知之理论基，而提“致虚守寂”的归寂之旨。为此他主张知行合一，两者互相包，互相合。这些思想在当时的思想界中引起的反响不容忽视。就是在今天，也是有现实指导意义。聂豹之学与明学之基本神相契合，是对明学的继承和发展，在王学的发展中和在江右王学中占有比较重要的地位。

。他还派人把守南汇、吴松江、刘家河、淮及盐城。并把附近所属的防卫隶属辖，然后又分兵布防阵地，命令他们各自为阵，严密战守。还调兵遣将，把守四府海，并派重兵镇守。他还令都御史郑晓议驻守监城东海，同时各设把守总兵一员，专门负责其所属地的调兵。他用兵计策得当，苏州、松江固若磐石，倭寇不敢妄动。皇上大喜，嘉奖加封聂豹为太太保。