那相关认知对人来说，不就是一个学习与成就互为一过程吗？ [page]

也就是说:

‘君而不仁者，有矣乎？未有小人而仁者也！’

老先生说完叹了一气后转慧能，期盼殷殷。

所谓:

同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并时时必不违仁；

‘生而知之者，上也；

慧能哪，你父亲要你远离儒家以天下为己任的庠序科举之学而潜心庄生命智慧，其意也在这里呀！”

所以，在夫那里，人是否觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品重要标准了。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

但更多的小民百姓，即夫所谓小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里几希。

“慧能哪，夫虽认为觉悟人格乃人学习首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有低贵贱之分的。

因此，在觉悟人格方面，人觉悟意义和价值，也就有了霄壤之别。

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说

所以，夫之学，从本上讲是为政之学，是士君仕之学。

当然，学文学艺等等等等，乃非人之真学和有学了。

当然了，夫也说‘我仁，斯仁至矣’，孟更言‘人皆可为尧舜’，但实则打心里却是叹息：

有人面对自困境和社会象，不得不去反思反省并于学中觉悟人不能不仁；

其实，夫早就明明白白告诉你了，‘君学则人，小人学则易使’。小民百姓觉悟人格最大价值，即自觉一顺民而已。

学而知之者，次也；

救世之，小人们是不可指靠的，只有当政及士君才是社会改良、世风改变真正力量，小人们只仁人志士仁心仁术受益者而已。

换言之，人不为仕而学者，皆非为学也。

而老先生好像早就悉小慧能此刻所惑似的，于是接：

为什么外公要把学人与学知识讲得这么绕，还要如此明显区隔呢......

至此，你或许要问，那夫‘有教无类’意义又在哪里呢？

有人能自觉效法先贤笃学以悟‘仁者人也’，当然知人而应仁；

困而学之，又其次也；

———1.《大礼记，主言》；2.《论语，颜渊》；3,4,5,6.《论语，学而》；7.《论语，季氏》；8.《礼记，中庸》；9.《论语，述而》；10.《孟，告下》；11.《论语，宪问》；12.《论语，卫灵公》；13.《论语，货》；14.15.《论语，雍也》；

故此，夫才谆谆教导他的弟们‘无为小人儒’，只求混碗饭吃，而是要一个心怀天下的‘君儒’，这才是人上学求真正意义。

困而不学，民斯为下也。’

此乃学而第一的第三层意思。