本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

———1.2.《成唯识论》；3.《法句经》；4.《莲面经》；5.6.无著《摄大乘论》；

“建立阿赖耶识是为了解决业果回所依所存？”

“是的，慧能兄。

慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空偏颇，并为业果转真异熟主确立可信的所依所存。”

“等等，己锼兄。你说还有大小乘共许的佛法典籍？”

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说

，佛法乃寂灭之法。

“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

小乘各派所说业果转本之识，多指意识或意识所依。

那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”

这个相执本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；相依本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。

“对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有回，因此谁得业果，谁在回，业果何住又如何回，还真是问题吧？”

“寺里有阿经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿经？”

“差不多吧。”

为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无’即一切唯识了义之说，还在大小乘共许的《增1阿经》里找到了佛祖开示生死转的神系主即阿赖耶识显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依，也正符合佛祖所说生死转行支缘识支那详明之义理。

其虽言‘福德之反报，不问尊与华，’却是更谓‘一切行无常，一切法无我’的吧。

“阿经？”

不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、识、异熟识等等作证……”

“你是说、你是说阿经在裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”

听着慧能有些断然的请求，看着慧能已是起来回踱步那兴奋不已的神情，早是知的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……

“也叫四阿。这阿经与我们孔圣人去逝后其弟整理并传承的《论语》似有相类之比。”

但无著菩萨认为，人、耳、鼻、、、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果转真正依凭。且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依本。

“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟们据记忆集整理传承的教说，名阿经。”

“这……”