那“此岸者也，彼岸者灭也”里的“自知不受后有”正如己锼兄所言，乃原始佛法所趣寂灭涅槃之要义。但佛之成佛里的佛法之立、佛法之行，又何关寂灭、何来寂灭？那所谓彻悟生命截断因缘而有“得最后我”的人之最终不苦不空，又何谓寂灭……

所以，太得初传*，曾经的五位侍从，面对放弃苦行主人虽有不屑且更多怀疑，但在世尊“汝等当知，此有四谛”开示之中，人当下便了然了生命本相及人生究竟，故此“是时，五比丘成阿罗汉。”

尔时，鸯掘作阿练若，著五衲衣，到时持钵家家乞，周而复始，著补衲弊坏之衣，极为丑，亦复坐，不覆形。

成就何谓“此灭最为乐”？

此阿我闻如是夏去来时光飞逝里，栖寂因此读得兴味盎然，慧能因此听得时而茅顿开，时而也迷惑不解～～

佛之时代，人闻佛言，或闻其弟忆佛片言片语而有悟生命得成正果者无计其数，其间其中，何有三大阿僧祗劫，更何来漫漫次第阶梯？

尔时，世尊便说此偈：

结灭成大果，

所以，外“优毗迦叶……及五百弟，江迦叶及三百弟，伽夷迦叶……二百弟……世尊以三事教化……千比丘尽成阿罗汉。”

是时，世尊便听许使作沙门，未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，八解脱……

是时，鸯掘在闲静，自修其行，所以族姓，家学者，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之时，鸯掘便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。”

诸行无常意到则“梵行已立”。

“是时，鸯掘即前白佛言：

此岸彼岸，我何，我灭何灭，更何为最后得我我得生死灭之究竟？那无常无我所求“最后生，最后形”以尽苦际有“得最后我”的最终成就，难就惟落一切寂灭……

是时，五百童前白佛言：‘唯愿世尊听作沙门。’

是时，鸯掘闻此语已，即时诸尘垢尽，得法净……

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世尊默然可之，家未经几日，便成阿罗汉。”……

‘汝今已剃，

除结亦当尔，

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说

———1.《增1阿经上，卷第一，序品第一》；2.《杂阿经上，五诵第一卷第四，100～101》；3.《长阿经，第一分卷第四，游行经第二后》；4.《长阿经，第二分卷第十，一四》；5.《增1阿经下，卷第三十一》；6.7.《增1阿经上，卷第十四》；8.《增1阿经上，卷第十五》；9.《增1阿经上，卷第二十五》；10～12.17.《杂阿经，五诵第一，卷第一》；13.14.《中阿经上，第二一日诵，卷第十四，六八、大善见王经第四》；15.16.《增1阿经下，卷第三十八，血天问八政品第四十三之一，三八二》；18.19.《增1阿经下，卷第三十七，八难品第四十二之二》；

‘世尊，唯愿作沙门！’......

～～世间恶鸯掘放下屠刀，一念胜己天人之贪念念之时之中，不仅本复明，更诸罪消立得生命正果，况向善芸芸众生，向有心之人……

内里由此截断因缘“自证”万法空寂一念念念之时之中，便是世间清净之域，即得凡人涅槃之地......

得佛何谓“不生则不死”？

诸法无我心到则“所作已作”。

心病狂世间恶，世尊在与周旋之中，力说巧说善恶果报终将其良知唤醒～～

无复愁与苦。’

所以，“尸婆罗年向二十，……白世尊言：‘唯愿所许得在次。’

是的，我存在，我寂灭。