———《论语，里仁》；

人有病无病，只要上了一把年纪，似乎大都能自己大限的迫临，提前几天、几十天、几个月便开始代及预备后事了；又听闻《内经》谓人生死征侯详细微，断人寿夭多有大定……是不是因此菩萨、罗汉及中外僧大德中有的百余岁方以无疾之蓦然坐化，而有的才五十来岁便着康健或小恙以求寂灭的原由也在其中呢......

这时，圆梦和尚却狡黠一笑，言词陡转。

坐禅及禅定示寂于人生死自觉更生命解脱自在当然有其殊胜方便，但人皆能佛之中，说不因禅定而得解脱未之有也，不仅有违佛祖觉人济世本怀，亦生生将世人学佛成佛挡在了外面。生大师‘之要，慧解为本’，还真就是人人生死自觉而解脱自在以成就生命广大法门呐！”

就说东晋僧法显吧，

“慧能就是慧能哪！”

“众生所谓生死自主，实无奈随顺罢了。生死大定之中，人与万分扬镳，当在自觉有求有寄。而人凡人圣之别，多在自觉不受生死挟迫。那一切解脱，惟落百年自在且于自在之中成就生命而已。

此之须跋自主生死，是不是不仅在其生死解脱，亦在‘朝闻，夕死可矣’那生人无憾得了圆满自在呢？”

“师父，弟明白了。

一切灵，皆知生死，唯人才有真正自主之。而人凡人圣，唯生命成就及百年本无憾。

此之佛祖生死自主，是不是唯在说法度人成就生命之中？

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八十四岁自知行将油尽灯枯，在奔拘尸那竭娑罗园双树涅槃途中，又因所供品不洁加重了病之病情。人力不支，神不济，但人弘法度人之心却不老不病。在痛难忍之中，不顾侍者阿难力劝力阻，撑衰弱之躯，为百二十岁梵志须跋说法使之成了佛祖最后弟。而闻法当下彻悟顿成罗汉的须跋不忍佛祖行将于世不在情形，又先于佛祖自主圆寂了。

“师父，万皆是因缘，皆有定数。

人，生必有死，寿有大定，或正因为如此，才有人百年解脱之求，生死自觉自主自在之义吧......

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说

再说佛祖，

圆梦接着更是一层了：

凡圣及众多有情，或都能觉知生死大限，亦能有所自主，但其中的自觉自在，当有本不同吧？”

若从这个角度，人那大限迫临，不仅多有自知，更或主动弃苦明智了。但如此谁又能谁又是生死自主，至多只灵明之人于之自觉顺应而已吧……

“但慧能却还是要坐禅的吧？”

其律藏残缺影响依律修行而萌西行誓愿时，已是甲之年了。人那当下果决及最终得成所愿之举，若无百年一切解脱及生命自觉自在大神支撑，年老衰之人又怎能面对茫茫火戈、蚀骨万丈雪峰更迢迢之途人地生疏、语言不通等等千难万险呢？