是非不见与闻，人一念清净，必念念清净。故吾谓‘寂寂断见闻’。”

凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎清净之地。那时时是非善恶里，人的心念谁都难免因之有而不时腾腾了吧？”

见此情形，慧能知其已有悟，或只差一儿着力了，于是接：

“就这个意思，惠明师父。

而此中彻悟，此中境界，多由人襟吧？

所以，人于因缘生法之中若于念不生，于念不住，也就找到了为善不求善，恶念内里消的关津了。

此在庄，便为人之不能有天，乃之分也，于是真人视之为天一念回转便释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧。故吾谓‘腾腾不造恶’。”

“惠明师父，汝‘可屏息诸缘，勿生一念’，吾为再说。”

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“‘寂寂断见闻’而一念清净，念念清净。”

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说

～～有如雾开放，恰似拨云见天，惠明此时此刻仿佛看到了什么，但面对如此远，如此寥廓，一时怔怔又有些说不什么，因此那一声循循吾师铭，既是祈望，更亦恳求。

此刻惠明一念幽邈，不觉自言自语。

———1--4.《坛经，付嘱第十》；5.6.《坛经，行由第一》

佛经万劫，人天遍历，实乃喻说启人广大视野而已。

“循循吾师啊！”

“‘不思善，不思恶，正在么时，那个是明上座本来面目？’”

“行者是说、行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”

“是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗。”

人刻意修善，或不觉为恶，多受一切有得更一隅见闻左右。而那些所谓是非善恶等等在无始无终时光之里、无边无际空间中，不但毫无意义，若换了时空，还可能是便是非，恶却成了善吧......

此是非善恶于人间的悲喜喜悲，想必惠明师父也曾多有识见、多有慨的吧？

惠明听了，即结趺坐专注一境，良久忽闻杳杳之绵绵传来四下包裹密不透风幽幽一问：

“所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。

“是的，惠明师父。

因此，那一时一事所见所闻就再没心是非善恶搅扰，唯本觉心了然一切寂然不动而已。

此时惠明似乎心有所悟了。

人若于世间诸法不起是非之念，并于中行善不求善，恶起恶不为，便是菩提，便是修行，亦是正果了。

修佛经年，此时惠明于之更有慨了。

无住无得天地心，当人以天之界、地之怀更超越天之、地之阔来看世界人生时，那是非善恶、生死有无等等之念又何来何住。故吾谓‘心无著’。”