此师徒唯求“一见老鹤”，当然于己于人于世亦无大碍，但那私膨胀法庆之有信且敢尝试以杀害为事只言片语更谬言谬语唯求着落一己所谓成佛之径，那于人于世不但罪不可赦，于大慈大悲佛法，更是南辕北辙了吧......

或许，这才是佛陀于娑婆世界一生说法至真至诚本然情怀......

“菩提心为因，悲为本，方便为究竟。”

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那于生即死、死即生中杀人如屠猪狗之存悦己百无禁忌之幡然，不但无解庄“独与天地神往来而不傲倪于万”之贵平等及于人于世好善良之心，还使其所寄素朴回归之更尝莫可奈何别样滋味了吧......

斯两者所信之，其名目虽有不同，但本相通之，或不仅一样于其所信乃一知半解不明究竟，是不是更将作为了达己一私贪方便，而之中所因所缘，想想真不知是人心本然之过，还是之所谓或亦多存歧义……

于中可知，佛法实乃我执执我之人去著之法、离相之法、远贪之法、清净之法而已。

而“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”那令人不可思议成佛之径，当然更叫悲为本的佛法为之蒙垢了......

———1.《增1阿经，上，卷第一，序品第一》；2.王青著《佛教信仰与神话》引《元遥传》p127；3.《观普贤行法经》；4.5.6.《四阿经，总序》；7.《大日经，住心品》；8.《法华经，方便品》；9.10.《金刚经》；11.《庄，天下》；

或许，只有如此先觉觉后觉，人的佛，才有终显之期；世间净土，才有终成之望吧……

那方便于己，是本烦恼解脱并由此成就自及生命；

得佛者

所以，

“吾从成佛以来，因缘，譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”

据传，佛陀涅槃不久，其多年随弟阿难一日偶闻一年轻比丘诵法句偈“若人生百岁，不见老鹤，不如生一日，而得了解之”时，便赶上前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”......年轻比丘回去将此事请教师父，其师却言“阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”......

明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确途径了～～

那方便于众生，乃大无疆，唯一心柔善良无边而已。

记得经中佛曾语重心长多次言曰：

故此，

人因万法寂灭无得无住之菩提悲天悯人自度度人，

佛陀不但反复正面调“离一切诸相，即名诸佛”，更从另一面不厌告诫“若以见我，以声音求我，是人行邪，不能见如来！”

人之学佛，不能才囹圄，又樊篱。那有佛可求可成，不仅人心有著另形式，更一己之私贪之极吧？

世上许多罪恶，皆由贪著。而浩浩佛法中一切旁门左和污浊暗，无不与著相求佛修佛实实关连。人若以视死如归或灭度之心痴迷有佛可成，又何法不可一试，何法不敢一为？因为，一切都只私己着落更贪满足手段和蹊径而已......

喜旷古绝今一樵夫——慧能大师成就因缘构说