对《论语》李恪有着自己的想法，后世的人们对《论语》的理解并不是真正的，能够完全代表的孔孟的思想。

换句话说，明代以后的人为了考取功名，都在他的思想中打圈。

因为，他们看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。

“公还有什么事情？”

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李恪也不解释，只是哄她说等有机会带她去西市玩，给她买好东西。

绿衣女没有回。

兰儿知李恪说到到，心里很兴，这才恢复了她以前的样，搞的李恪郁闷了半天，心里叹，“女人就是需要哄的。”

......元宵节过后，唐太宗李世民发下了改元“贞观”之后的第一诏书，命官议事都需要带谏官，特令今后中书省、门下省以及三品以上官阁商议国家大事，都要有谏官跟随，遇有不当之，谏官便要立刻谏。

然而，在李恪细读了《论语》再加上他以唐人的份来看，这样的说法是错的，值得推敲。

所以，后世的人们总是说孔成了君王专职的帮凶，他的忠君思想统治了中华民族数千年的读书人。

而朱熹注解就绝对争取吗？

因此，六七百来，所有的四书五经，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔思想”中。

李恪说。

李世民能够开创“贞观之治”，很大一就是大唐官员效的办事效率和清正廉洁的官场风气。

李世民的诏书下了之后，唐行政门便开始积极的行动起来，而新军的问题也提上了日程。

对于李世民让命官议事带谏官诏书，李恪很支持。

其中有很多问题如果照李恪等唐人的角度来讲，他的注解只能参考，不能完全相信。

心中想到自己得到它也没有什么用，既然她很想得到它，何不送她呢？

李恪自己在看完唐朝以前的注解之后，才发现自己对朱熹的注解不敢恭维。

而李世民的诏书，从本上解决了大臣们一言堂的现象，同时也解决权臣误政的问题。

“姑娘喜这盏灯，那在下就送你吧。”

接着又命令吏尚书长孙无忌等与学士、法官等人重新议定律令。

朱家皇帝尊朱熹为先祖，自然而然就下令以四书考选功名时且必须用朱熹的注解。

但是，李恪的生活却过的极为逍遥，每天除了翻看研读《论语》之外，就是习文练武，练习书法。

在回府的路上，兰儿一脸的不兴，说李恪怎么把南海观音灯送给绿衣女，一路上不怎么搭理李恪。

众人见南海观音灯已经送，再没有什么新鲜的事情，就相继离开。

而废除刑，则标志着古代司法刑狱方面的步和完善，李恪更加赞成，如此才能在今后不断的更好的促大唐司法的客观和公正。

所以，在绿衣女还没有走人群的时候叫住了她，“姑娘。”

打个比方，如果把孔思想当成是算术中的三三得九，那后来所有的注解之人的注解，包括他们对孔偏见都不是孔本的问题，而是他们算术不，算错了数字而已。

在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后。

绿衣女没有说话，站在原地沉思片刻，最终还是转，接过南海观音灯，跟李恪了谢，消失在人群中。

而李恪和兰儿三人又逛了片刻，这才回府。