但是，和粟特人不同，商业扩张时，以武力保驾护航。

李笠说话的语气并不轻松：“而在草原，粟特语和文字的影响，也很大，这说明什么？”

李笠的慨，若要附和，所需要的知识，已然超过了冯小怜的“知识储备”，但她依旧抓“重”，奉承起来：

而不能以“天朝上国”自居，把海外西域各国视为茹饮血的蛮夷，若不屑于了解对方的文化，那又如何施加文化影响，来个兼施。

要是实现了，那个时候，真就是“江山之固，在德（利）不在险”。

教讲的是修仙长生不老，类似于“修现世”，然而现实之中能够长生不老的人，能有多少？

“知么，在南海，或者南海以西，许多番的用语或者文字，都受到梵语梵文的影响，南海的许多小国，梵语是官方用语，公文书写，写的是梵文。”

因为佛教的特是逻辑自洽度很，辩论起来战斗力极，自汉以来多次佛大辩论的结果，证明了这一。

“军事力量的投放，会受到地理距离的限制，是有极限的，可商业和宗教的扩张，却不会受制于地理因素。”

“这样能行么？”冯小怜好奇起来，李笠很肯定的说：“能行，不过，那是几代人之后的事了，我们播下，浇，让发芽即可。”

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李笠笑起来：“你想太多了，人的生命是有限的，我不了那么多事。”

怎么不行呢？有了火炮，再搞海贸，着“大英帝国”走过的路，还是蛮好走的！

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即用武装商队武装商船，作为扩张急先锋。

“三郎一定有办法的...”冯小怜只是撒。

中原的“原创”宗教是教，醉心于炼丹修仙的士们要想在和宗教上和天竺僧抗衡，难度不小。

“三郎什么都懂，一定有办法解决的。”

“说明粟特的商业文明，天竺的宗教文明，正在对中原的‘左邻右舍’施加大影响。”

“明明汉时中原的海船就已经可以抵达极西之地，和大秦波斯有往来，可中原的文化扩张，向南止步于州。”

所以，还是得参考粟特人的“玩法”，搞商业扩张。

冯小怜无法理解李笠给的答案，李笠却很有信心，虽然，他是看不到了。

“或许，这就是江山之固，在德不在险的另一现象吧，我们不能掉以轻心，但这个问题要解决，很麻烦。”

“草原上的霸主，换了一拨又一拨，没有不灭的汗国，却有不灭的粟特商队。”

极易被辩论对手抓把柄来“证伪”。

“要知，如今天竺，分为五个分，东南西北中，宛若中原的战国时代，可梵文梵语在周边国家的影响力，一也不小。”

佛教说的是“修来世”，所以别人本就无法证伪：你怎么知某人死后投胎转世没有过上好日？

“反倒是位于海路中途的天竺，其文化影响，沿着航线东，到了中原家门，甚至佛教还在中原大行其。”

而无论是路上的“丝绸之路”，还是海上的贸易之路，对于沿途各国的风土人情，以及语言文字，都要有系统化的“外语教育”系，培养对应的“外语专家”。

果不其然，李笠的讲解被挑起来，搂着冯小怜，针对自己提的问题，给了自己的“解法”

“无论在哪里，都有笑眯眯和你买卖的粟特人。”

她想明白了，李笠很难哄，但又很喜当“先生”，需要一个学生来聆听自己的各“论”。

“明明粟特各国只不过是善于经商的城国家，他们没有大的军队，没有傲世天下的英雄人，但影响力却横跨东西方。”