过问和制止。

“攘夷”，即对游牧于长城外的戎（周朝西方少数民族为戎）、狄（周朝北方少数民族为狄）和南方楚国（长江域诸侯国）对中原诸侯的侵扰行抵御。公元前664年，山戎伐燕（今河北省北辽宁省西一带，今北京市及其附近），齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢（今河北邢台市及周边大分地区），齐桓公采纳仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵行了有力的回击，到公元前656年，联军伐楚，迫使楚国同意贡周王室，楚国也表示愿加齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展，为中华文明的存续了大贡献。

“尊王攘夷”在中国历史上多为正面评价。朱熹说：“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。”顾炎武更认为：“秋之义，尊天王攘夷狄，诛臣贼，皆也，皆天也。”

我们来看看黄寿祺、张善文《周易译注》关于比卦洁静微的总论与阐释—比卦的要义，主于上下、彼此间的“亲密比辅”的理。

比卦先总称能“比”必“吉”，又分叙“比”的三大要素：一、选择比辅的对象必须慎重，即“原”情“筮”意而后比；二、应比辅于有德长者，永守正；三、亲比之时，移速不宜缓。卦中六爻，九五刚居尊，为被人比辅之象；余五爻柔分居上下卦，均为比辅于人之象。其中初六、六二、六四不失“比”，各能获吉；六三亲比不得其人，上六居后无所比附，并失“比”，或不利，或凶。就六爻间的联系看，其大旨在于，不论“比”于人，还是被人“比”，均当正而不邪、顺而不逆、明而不晦。事实上这是涉及人与人关系的一个有普遍意义的问题，其中尤为重要的是主、从关系的理。九五所以能为一卦尊主，正是基于“大公无私”、以“信”亲下的原因，遂获众人争相比辅。程颐称其“众所亲附，而上亦亲下”（《周易程传注评》）：实是“尊卑”关系至为洽的象征。当然，作《易》者设立比卦的思想宗旨，或是偏向于维护、稳固“上层统治”着想，《彖传》所谓“比，辅也，下顺也”，已揭这一微旨。荀云：“六不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜。”（《荀?议兵》）这亦与下顺从之义相合。

第五节

中正博，亲密比辅共荣光

持中正之德，博民众，恤民众，亲密团结，与民同乐，这是重要的治国原则，是赢得民心的本。在治理企事业团或家中同样适用。

持中正之德，博民众，恤民众，亲密团结，与民同乐，这是重要的治国原则，是赢得民心的本。此原则在治理企事业团或家中同样适用，须臾不可离开，否则将离心离德，现分崩离析的局面。

在家、团队、集、企业乃至国家之中，成员间应该诚团结，求大同，谋求理想、志向的一致；存小异，彼此宽容和尊重个的差异，相互依存，同舟共济，互相敬重，相互帮助，共同提，合作共，共担责任，共享利益和成就。

中正治国博众，亲密比辅共荣光。